阴阳五行是谁提出的,阴阳五行是道家学说还是阴阳家学说

本文目录一览：

1、阴阳五行说，为两千年来迷信之大本营.这句话谁说的
2、阴阳五行的发明人是谁
3、阴阳学阴阳家的鼻祖是谁？阴阳家是谁创立的？
4、五行是谁提出的？
5、阴阳五行是道家学说还是阴阳家学说
6、阴阳五行谁发明的
7、中国古代阴阳学说由谁在哪个国家哪个时间提出的
8、阴阳学说最早是何时何人提出的
9、阴阳五行是谁提出的

阴阳五行说，为两千年来迷信之大本营.这句话谁说的

梁启超说的，出自1921年发表的《阴阳五行说之来历》：”阴阳五行说为二千年来迷信之大本营,直到今日,在社会上犹有莫大势力。”

阴阳五行的发明人是谁

中国传统文化中的阴阳是由谁提出的?有一种说法是战国战国时期，有一个学派叫做阴阳五行，里面的人统称为阴阳家。史记中记载它的创始人是齐国的邹衍和邹_。阴阳学的渊源战国时期所创立的阴阳学是诸子百家中最重要的一个学术。“阴阳五行说”是诸子百家当中阴阳家这个派别提出的学说，代表人物有邹衍。阴阳五行说由谁提出的，并无从考证。但是可以确定的是这个学说的很早就有了，并不是某一个人的想法，而是众多学者的看法融汇贯通而成。阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书。《连山冲中已出现阴爻“--”和阳交“一”。阴阳五行学说是中国古代汉族人民创造的朴素的辨证唯物的哲学思想。阴阳学说最早是何时何人提出的1、阴阳这个概念可以最早追溯到易经这本书中。有一种说法是战国战国时期，有一个学派叫做阴阳五行，里面的人统称为阴阳家。史记中记载它的创始人是齐国的邹衍和邹_。2、阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书。《连山冲中已出现阴爻“--”和阳交“一”。3、“阴阳五行说”是诸子百家当中阴阳家这个派别提出的学说，代表人物有邹衍。阴阳五行说由谁提出的，并无从考证。但是可以确定的是这个学说的很早就有了，并不是某一个人的想法，而是众多学者的看法融汇贯通而成。4、阴阳学说是我国古代择吉术中的重要理论。关于阴阳观念的产生，有人认为最早是在夏朝就已形成，因为《易经》八卦中阴爻和阳爻出现在夏朝的占书《连山》中。5、“阴阳”最早应该是出自《易经》，包括“老子”“孔子”等春秋时代思想家都是根据自己对《易经》的解读来传播自己的思想和见解，老子是其中最具代表的一位。五行是谁发明的1、谁也没有定论，因为人类早年的天文学典籍早已遗失殆尽。最早的天文学的起源顺序为：古埃及，中国，古巴比伦。中国还有现存文献，但其他三国的早已毁于战乱。2、金五行中的金原本不是指金属，而是指战、伤、杀。以金为主的食物主要对应肺，多为白色食物。它们性情平凉，能强肺健脾，还能促进肠胃蠕动，加强新陈代谢，使皮肤充满弹性和光泽。3、也就是说孔子应该比鬼谷子还要早一些，如此一来，这个理论应该就不是鬼谷子创立的。不过《鬼谷子》一书阴符经中，论及了不少五行方面的知识，不过从成书年代来说，不是最早，但是在当时来说，对五行论述却比较详细。4、如范文澜在《中国通史简编》中讲：“孟子是五行学说的创始者，孟子有五百年必有王者兴，由尧舜至于汤五百有余岁由文王至孔子五百有余岁等近乎五行推运说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学主，成为阴阳五行家。阴阳家创始人是谁阴阳家创始人是邹衍。阴阳家，诸子百家之一，是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派。阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。不是，是齐国人邹衍。阴阳家是战国末期到汉初的哲学流派，齐国人邹衍是阴阳家的代表人物，也是阴阳家的创始人。阴阳家所作学问被后世称为阴阳说，核心内容是阴阳五行学说。邹衍是战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，五行学说创始人，华夏族，战国末期齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70馀岁。相传墓地在今山东省章丘市相公庄镇郝庄村。阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其代表人物，也是创始人。阴阳家的学问被称为阴阳说，其核心内容是阴阳五行，阴阳学说是汉民族最重要的哲学思维之一。

阴阳学阴阳家的鼻祖是谁？阴阳家是谁创立的？

　　古代阴阳学是战国时期的学派，提倡阴阳五行学说，五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。那么阴阳学阴阳家的鼻祖是谁?阴阳家是谁创立的?带着疑问，下面我跟大家一一道来。　
　　邹衍是战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，五行学说创始人，华夏族，战国末期齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70馀岁。相传墓地在今山东省章丘市相公庄镇郝庄村。
　　邹衍的主要学说是五行
　　主要学说是五行学说、「五德终始说」和「大九州说」，又是稷下学宫著名学者，因他「尽言天事」，当时人们称他「谈天衍」，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
　　「阴阳」是我国古代圣贤创立的哲学范畴。一种本源论(本体论)。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽像归纳出「阴阳」的概念。

　　邹衍是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，《尚书·洪范》首次提出「金木水火土」五行的说法，而邹衍是它主要的提倡者，战国末期齐国人(相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人)。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70馀岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
　　邹衍提倡的五行学说
　　邹衍提倡的主要学说是五行说、「五德终始说」和「大九州说」，又是稷下学宫著名学者，因他「尽言天事」，当时人们称他「谈天衍」，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
　　邹衍五行学说的产生
　　齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，然而终以儒术为其旨归。「邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作变化之术，亦归于仁义」(《盐铁论·论儒第十一》)。「邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折;守一隅而欲知万方，犹无淮平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。
　　于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……」(《盐铁论·论邹第五十三》)。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。
　　对此，司马迁比有较深刻的认识，他说：「邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十馀万言。……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎?」(《史记·孟子荀卿列传》)后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。
　　「邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀茍合之徒自此兴，不可胜数也。」(《史记·封禅书》)齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要「王天下」，即统一中国。对此，孟子看得很清楚，说他有「辟土地，朝秦楚，位中国而抚四夷」的「大欲」(《孟子·梁惠王》)。齐闵王即位以后，国力强盛。「当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。」(《史记·乐毅列传》)在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。「三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝。」(《史记·田敬仲完世家》)而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，「是以邹子重于齐」(《史记·孟荀列传》)。被赐为上大夫。「宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。」(《史记·田敬仲完世家》)
　　邹衍的生平遭遇
　　齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要「为天子」的地步，变得越来越骄暴。《盐铁论·论儒》中说：「及闵王奋二世之馀烈，……矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。」《史记·孟尝君列传》中也说：「齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。

五行是谁提出的？

五行是中国古代哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：金（代表敛聚）、木（代表生长）、水（代表浸润）、火（代表破灭）、土（代表融合）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。
五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为“五行”。早见《尚书·洪范》记载的箕子与周武王的对话：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下（滋润），火曰炎上（燃烧），木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爰稼穑（意指播种收获）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。三千多年前的箕子活动栖息地在五行山，箕子在那里不仅观天象还发明了围棋，西游记中的五行山就是指这一五行山。后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论，这个理论主要在“五行生克”定律上面。
相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
五行学说是中国古代劳动人民独创的，它光辉的哲学思想，对中国科学事业的发展有极重大的促进作用。五行学说的实质，认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。
中国古代人民，上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪月历法，并发展成为融入五行生克学在内，影响至现在的“干支纪年月五行生克历法”。
木，具有生发，条达的特性，属东方。火，具有炎热，向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中央。金，具有清静、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属北方。
五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”
运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。
五行学说兴盛与战国时期，五行对应五德最先是邹衍
邹衍是道家代表人物、阴阳家创始人，汉族，战国末期齐国人。他提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
中国古代思想家从很早就开始用这五种物质来说明世界万物的起源。
早在西周末年，就产生了一种朴素唯物主义观点和“五材说”。《国语?郑语》中有这样的描述：“以土与金、木、水、火杂，以成万物”。
《尚书?洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
这些记载表明，古人已经试图把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成固定的组合形式。
战国晚期，邹衍提出了五行相生相克理论，以用来说明王朝统治的趋势，且把生、克的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。
由此五行学说体系初步确定，后世在此基础上不断发展探索，最终形成了完整的五行学说
五行学说是中国自古以来道学的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。源于古代人民对星辰的自然崇拜。
五行说起于战国后期，其创始人是邹衍。
邹衍凭借久已有之的零碎的五行思想造出了一套整齐的五行说，以说明“历代的符应及其为治之宜”。按邹衍的说法，“土、木、金、火、水”五行，按相胜的原理转移，与世间朝代更替有相应的关系。新朝的兴起必因前朝道德的衰落，新朝所据之德必为前朝所不胜之德。这就要求那后来要做成天子的，要在五德中得到符应，才可确实表示其受有天命。邹衍的五德说，到秦始皇时得到了应用，秦朝按着五德说定为水德尚黑，以表秦朝胜于周代的火德。但《世经》记载的古史系统与五德说有了明显的不同。
《世经》把五德的次序改为“木、火、土、金、水”（这是从董仲舒的五行次序说）；二是把朝代伸展了两倍。原来，邹衍时的古史系统是：天地未生——天地剖判——黄帝——夏——商——周，到秦时刚凑满五德。《世经》记载的古史系统，夏之前被加上了三皇和五帝，以及神农、伏羲等，到周代已是第三次终始了。由于《世经》中的古史系统最完备，对后世有很大的影响，成了正统和权威。

阴阳五行是道家学说还是阴阳家学说

阴阳五行说最早见于周易与《尚书·洪范》,最早被阴阳家使用,后来阴阳家消亡,汉代时佛教东传,道教兴起,五行说就被道教吸纳了.
在道家起源很早,而道教比较道家后
道教里不只有道家东西,还民间东西,五术等.所以道教和道家思想是不太相同,主只是主要部分是相同的
阴阳五行说是阴阳家和道家共同创立的一种哲学思想。
阴阳家，诸子百家之一，是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人。阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思想之一。
道家是对先秦时期道家学派的沿袭之称。以“道”为核心，讲求道法自然，主张清静无为。从老子的“无为”思想出发，道家反对政治上的一统和集权，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论，强调万物自然生长，最终达到“无为而治”的理想境界。
因此，阴阳五行说是阴阳家和道家共同创立的一种哲学思想。

阴阳五行谁发明的

有说是伏羲，也有说是周文王的。个人以为，应当是伏羲或皇帝那个时代提出的理论，文王后来加以整理、注释的。
当然是周文王研发的易经。
伏羲
周易
皇帝蚩尤
是不是皇帝轩辕氏还是炎帝神农氏创造的，还是女娲，还是伏羲发明的，我都不大清。但是这段时间我看《老子》，也就是《道德经》，里面就提到，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。注意：这里的道，不是我们中国道教的道，道教跟道家是不同概念的！也就是“道”这一世界的本源，产生“二”即“阴和阳”，“天和地”。“二生三”这里的三，不是指三样东西，古代的“三”，通指“多数”的意义。也就是“阴阳”或“天地”生万物。

中国古代阴阳学说由谁在哪个国家哪个时间提出的

阴阳五行学说是中国古代汉族人民创造的朴素的辨证唯物的哲学思想。
文献记载
《灵枢·阴阳系日月》黄帝时期

阴阳学说最早是何时何人提出的

客观的说，任何一门学说都不是一下子提出来的，都是经过长期的实践，几代人的努力提出的，阴阳学虽说在周易上提出的，但是应该说周易也是在前人的基础上总结出来的。应该说这是一个人类长期观察自然观察社会和长期劳动中总结出来的。因此说不能定性在哪一年由什么人提出来。
“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》。道：指“道理”、“规律”，“阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》。
战国时期，有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派，被称为“阴阳家”，史学家一般以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为创始人。
阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系的学说。
扩展资料
阴阳的相关性指用阴阳所分析的事物或现象，它应该是在同一范畴、同一层次或同一交点的，即在相关的基础上的。不相关的事物或现象不宜分阴阳。如：以天而言，则昼为阳，夜为阴。
阴阳的普遍性指凡属于相关的事物或现象，都可以用阴阳对其各自的属性加以概括分析。如：水与火、动与静。
阴阳的相对性指各种事物或现象的阴阳属性不是一成不变的，在一定条件下可相互转化。如：中原十月份的气候较之七月份的炎夏，属阴；但较之十二月份的严冬，又属阳。