本文目录一览：
- 1、什么是寿山石印章？？
- 2、寿山田黄石章上李白醉酒是什么意思
- 3、印章寿山石：带秋山房 是什么意思？谢谢
- 4、北京故宫博物院珍藏清皇室——寿山石玺印合集（附详细介绍）
- 5、怎么品鉴寿山石印章？什么样的寿山石印章是最佳的？
- 6、乾隆皇帝用过哪些寿山石印章
- 7、寿山石印章是什么时候才开始兴起的？
- 8、想知道印章上的字是什么，还有章的材质是什么
- 9、寿山石薄意是什么意思啊？
什么是寿山石印章？？
? ? 什么是寿山石？ ?寿山石的矿物学名称是叶腊石。叶腊石是一种铝硅酸盐矿物，它质地细腻优异，色彩丰富瑰丽，纹理奇异、具玻璃光泽或珍珠光泽。由于这种矿物最早发现于福州寿山，所以人们又称为寿山石。随着这种矿物越来越多地被人们发现，后来，也只有福州寿山所产的叶腊石才被称为寿山石。
寿山石自从被人开采，进入雕刻领域，就打上了文化的符号，而印章，则在古老的华夏历史中，一直是权利和身份的象征，方寸之间的气象万千和文化底蕴，使它成为中华传统艺术宝库中不可多得的瑰宝。
当寿山石与印章相结合，石头的自然美与人类的文化内涵完美的融为一体，创造出了今日受众人追捧的 寿山石印章 。
当今虽玩石者众多，且也不乏钮雕名手，但是用上好寿山石，上好的工艺，及上好的雕刻意境，完成的寿山石印章还是少见的。再加上艺术市场的发展，收藏成本增加， 想要收藏一块好的寿山石印章实属不易。
对于喜爱寿山石印章，但对其收藏价值的认知还很模糊的朋友，在走这条路之前应该要了解到：
一、 无论是官印还是私印，为名人使用或名家镌刻的都十分珍贵。 官印是国家行政官爵等级制度的象征，存世稀少，价格昂贵，在民间很难觅到。
二、和其他古玩一样，在材质、工艺相同的情况下， 年代越早的，其收藏价值越高 ，但同时还应参考存世量的多少来决定其价值的高低。
三、印章很讲究品相， 要求字图清晰，边饰无损。 此外，传世品印章的价值一般高于出土印章的价值。
四、工艺精细的印纽自然比工艺简单的价值高。
五、按印章的款式内容可分为姓名章、成语章、年号章、收藏章、斋馆章、谜语章等。 一般来说，收藏章、斋馆章、谜语章多为名人名家所拥有，具有专门用途，价值高于一般姓名章或成语章。
寿山石印章保养技巧
一、保持润泽，切忌高温
寿山石最忌高温、干燥，不管是原石还是雕品，养护的关键就是要注意保持润泽，避免高温环境和阳光曝晒。新采的矿石不能长期放在山野或室外，要及时藏在地窖里面或者其他阴湿之处，还要时常洒些冷水保持润泽。
二、开料水磨，谨防燥裂
在开料加工的时候，要以水锯、湿磨为上，谨防热燥迸裂，例如须在砂轮上打磨，就应该预备一盆清水，等到石料摩擦发热时，就要及时用冷水降温。
三、原坯石料，木盒装放
经过去皮、除污、清杂质，制成原坯以后，应该分出品种、块度和档次，并且景放在木质的盘盒之中。块度大而且石质粗的，只需要将木盒放在阴湿处保存就可以了。例如块度小的高档石料，最好浸入盛满植物油的瓷盆里。如果是块度比较大的，为了节省油料，也可以将石坯蘸油以后用透明纸包裹好，然后放在阴湿的地方。
此藏品来自我们湖北襄阳的一位藏友多年的珍藏，现在要出手，有喜欢的朋友可以联系我详细了解具体情况。131—0171+3004。
寿山田黄石章上李白醉酒是什么意思
这是一个章，是田黄章，就是福建寿山田黄石印章《李白醉酒》
寿山石，是我国传统的“印章石”之一。来历不凡，因其“温润光泽，易于奏刀”的特性而被作为雕刻的绝佳材质，受到人们的喜爱，它被雕刻成各种吉祥的造型，或者作为印章等物使用，登上了大雅之堂，供人们欣赏和把玩，具备了较高的艺术价值。而那些传承已久或者做工精细，材质精美的寿山石摆件，不仅令人赏心悦目，它们的价值也不可小觑，因此有“一两田黄十两金”的说法，充分说明了寿山石的珍贵性。寿山石是一种以产地命名的珍稀矿石，它专指在福建省福州市寿山乡寿山村以及周边一些地区开采挖掘，可供于艺术品雕刻的石头。从历史上看，寿山石在南北朝时就已经出现。宋朝时，寿山石进入皇宫，被宋高宗指定制为礼器祭天。明朝时，出现了皇帝御用的寿山石印玺。清朝的嘉庆印玺和乾隆三联章，都是有名的寿山石作品。
印章寿山石：带秋山房 是什么意思？谢谢
一个书斋,书房或花园之类的名称,一般是文人自号的
文人的书斋名。偷得浮生半日闲，一半秋山带夕阳。
赵之谦曾经为“少原”刻过一方“带秋山房”印章。
印作长方体，寿山石质，色乳黄，体长方，印顶雕回首盘卧瑞兽，雕琢精美。印面方正，镌“带秋山房”阳文篆书四字，布局开朗，结字柔美。印体一侧设界格，格内镌“少原仁兄署同治三年之谦刻”阳文，文在隶楷之间，镌刻极工。相关链接：1.同治三年：即1864年。 2.之谦：即赵之谦（1829年-1884年），初字益甫，号冷君；后改字伪叔，号悲庵、梅庵、无闷等。所居曰“二金蝶堂”、“苦兼室”。浙江绍兴人。工诗文，擅书画，篆隶法邓石如，篆刻初学浙派，继法秦汉玺印，复参宋、元及皖派，博取秦诏、汉镜、泉币、汉铭文和碑版文字等入印，一扫旧习，所作苍秀雄浑。形成章法多变，意境清新的独特风貌，并创阳文边款，其艺术将诗、书、画印有机结合，在清末艺坛上影响很大，对后世影响深远。近代的吴昌硕、齐白石等大师都从他处受惠良多。其印有《二金蝶堂印谱》。
北京故宫博物院珍藏清皇室——寿山石玺印合集（附详细介绍）
宝玺是皇家的一种象征，深藏于皇宫大内，外人很少见知，因此它总是被蒙上一层神秘的面纱。今日便与大家分享北京故宫博物院馆藏的宝玺究竟有哪些？ 北京故宫博物院收藏的寿山石雕大多是古代宫廷藏品，所藏清代帝后寿山石宝玺不论从数量、质地、印文，还是用途、刻制，方寸间体现出极高的历史价值和艺术价值。 「 ”雍正敕命之宝” 清雍正，寿山石质，海水行龙纽方形玺，汉文篆书。面12.4cm见方，通高11.5cm，纽高6cm。 宝玺四周浅浮雕夔龙纹饰，上部海水行龙借天然石色，雕刻精细。 ?乾隆田黄三连印 此件田黄三连印应该是在中国民间最广为人知的皇室印玺，乃是乾隆皇帝喜爱之物。三连印的制作采用了链雕的技法，所谓链雕，也就是用一块石材镂空，雕刻出一整条活动石链，没有任何裂缝黏合的痕迹。稍有不慎就会造成链断石破，因而这件田黄三链章的工艺难度也就可想而知。 「 ”雍正尊亲之宝” 清雍正，寿山石质，卧象纽方形玺，汉文篆书。面9.8cm见方，通高9.7cm，纽高6.2cm。 卧象雕刻细腻，身体各部位比例恰到好处，体态生动，象侧置宝瓶一，取「 ”太平有象”之意。 「 ”敬天尊祖”玺 清雍正，寿山石质，鼍龙纽方形玺，篆书。面6.6cm见方，通高9.5cm，纽高4.5cm。 敬天尊祖是雍正继位初期十分重要的执政思想，并一直贯穿于其整个执政过程之中。此宝正是这一思想的真实反映。此宝是雍正帝早期重要宝玺之一，经常钤盖于其御笔书法之上。 「 ”朝干夕惕”玺 清雍正，寿山石质，飞熊纽方形玺，汉文篆书。面6cm见方，通高7cm，纽高4cm。 该宝是反映雍正帝勤政思想的重要文物，经常钤盖于其御笔书法之上。此宝之飞熊纽雕刻精细，为清早期印纽雕刻之代表作品。 「 ”兢兢业业”玺 清雍正，寿山石质，双螭玦纽长方形玺，汉文篆书。面宽4.3cm，长9.4cm，通高4.5cm，纽高1.8cm。 「 ”兢兢业业”语出《尚书?皋陶谟》：「 ”无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之？”意思是说「 ”为人君当兢兢然戒慎，业业然危惧。言当戒慎，一日二日之间而有万种几微之事，皆须亲自知之，不得自为逸豫也。”该玺刻于雍正帝即位后不久，为雍正帝自励自勉之作。 「 ”亲贤爱民”玺 清雍正，寿山石质，双兽纽方形玺，汉文篆书。面6.6cm见方，通高9.2cm，纽高4.5cm。 此宝为雍正帝御极后的自箴之作。其一向以为君者当以亲贤为治国之本，以爱民为立政之基，尤其甫乘大统之际，更时刻不忘，以此作为律己待人之警言。与清朝皇帝一贯提倡的「 ”敬天法祖亲贤爱民”的政纲正相吻合。 「 ”乾隆敕命之宝” 清乾隆，寿山石质，螭纽方形玺，汉文篆书。面13.3cm见方，通高13.4cm，纽高5cm。 宝玺四周浅浮雕夔龙及曲线纹饰，上部雕形态各异的螭龙，其印体和边饰的做法与雍正元年（1723）刻制的「 ”雍正御笔之宝”如出一辙，可知乾隆帝此宝是利用宫中原存的早期成品刻制的。此宝应专钤于乾隆帝发布的敕书之上，其地位与「 ”二十五宝”之中的「 ”敕命之宝”同，为乾隆帝诸宝玺中规格较高者。 「 ”所宝惟贤”玺 清乾隆，寿山石质，卧兽纽方形玺，汉文篆书。面4.1cm见方，通高4.5cm，纽高1.9cm。 此玺与「 ”乾隆御笔”、「 ”德日新”为一组，相配使用，钤诸御笔书画之上。「 ”所宝惟贤”语出《尚书?旅獒》：「 ”不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。”说明宝贤用能的重要性。乾隆帝将此为文入玺，以明其求贤若渴，绥远抚近之心迹。 「 ”嘉庆尊亲之宝” 清嘉庆，寿山石质，随形纽长方形玺，汉文篆书。面9.7cm长，9.3cm宽，通高17.8cm。 「 ”尊亲之宝”一般在新皇帝即位不久后制作，为上尊谥或徽号而用。此方「 ”嘉庆尊亲之宝”在嘉庆初年的乾隆帝裕陵的神道碑上已经使用，是嘉庆帝宝玺中制作较早的一方。宝周身雕山石树木和出没于其间的螭龙，并有代表「 ”天保九如”的图案穿插其间，顶端有总括所雕形象含义的「 ”瑞叶九如，万寿无疆”的题记。其雕刻细腻传神，具有很高的工艺水平。 「 ”政贵有恒”玺 清道光，寿山石质，通体雕云龙纹方形玺，汉文篆书。面4.6cm见方，通高9.9cm。 「 ”政贵有恒”语出《尚书?毕命》周康王向毕公语：「 ”政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。”将「 ”政贵有恒”刻成宝玺，表明道光帝继位后对国家政策保持持续性、连贯性和稳定性的基本看法，与清帝一贯遵循的「 ”法祖”政纲正相一致。 「 ”恭俭惟德”玺 清道光，寿山石质，随形雕灵芝葡萄纽方形玺，汉文篆书。面6cm见方，通高9.5cm。 「 ”恭俭惟德”语出《尚书?周官》：「 ”推贤让能，庶官乃和，盖言谦也；恭俭惟德，无载而伪，盖言德也。”道光《养正书屋全集定本》卷三二在引述这段话之后，又进一步申明为政之要，首尚节俭：「 ”在内则节身谨度，屏去浮华，崇尚恭俭，而忠良任之勿贰，谗佞去之勿疑，虚心礼下，常念满损之戒。”充分显现出道光帝对节俭的重视。 「 ”雍正御笔之宝” 清雍正，寿山石质，雕夔龙瓦纽，汉文篆书。面13.2cm见方，通高15cm，纽高6.5cm。 此宝体量硕大，瓦纽上雕出没于云间的九条夔龙，形态各异，宝周边浅浮雕博古夔龙纹饰，古朴典雅，做工精细，为典型的清早期寿山石雕作品。 「 ”雍正宸翰”玺 清雍正，寿山石质，云龙纽，汉文篆书。面6.2cm见方，通高7cm，纽高4.5cm。 此宝纽雕云如流水，行龙出没云端，飘逸生动。此宝经常与「 ”朝干夕惕”或「 ”亲贤爱民”相配，钤于雍正帝御笔书画之上，印迹至今多有留存。 「 ”圆明主人”玺 清雍正，寿山石质，狮纽方形玺，汉文篆书。面3.8cm见方，通高7.7cm，纽高3cm。 该玺为雍正帝皇子时期所制，大致刻于康熙四十八年（1709）以后，因是年康熙帝把畅春园北赐给皇四子胤禛，并「 ”赐以园额曰‘圆明’”，此后雍正便以「 ”圆明主人”自居。 「 ”破尘居士”玺 清雍正，寿山石质，光素方形玺，汉文篆书。面1.7cm见方，通高2.7cm。 此玺为雍正帝皇子时期所制。此玺与「 ”雍亲王宝”相配使用，钤于御笔书法之上。雍正自云少年时代既喜读佛家典籍，成年后更事研讨，与僧侣往来甚密。他自号「 ”破尘居士”，表明其身不出家，却于家修佛。「 ”破尘居士”之号至少在康熙五十五年（1716）即已使用，因其时书赠友人马都统中即有 「 ”雍王破尘居士”句，可为一证。此玺雍正帝即位后便不再使用。 「 ”万国咸宁”玺 清雍正，寿山石质，随形雕山水人物方形玺，汉文篆书。面3.3cm见方，通高7cm。 「 ”万国咸宁”语出《周易?乾卦》：「 ”首出庶物，万国咸宁。”又出《尚书?周官》：「 ”唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有洲牧侯伯。庶政惟和，万国咸宁。”盖言万民当有君主，立百官，以明统绪，以分尊卑，则天下安宁，万民安生。 「 ”信天主人”玺 清乾隆，田黄石质，光素长方形玺，汉文篆书，玺文两边围二升龙图案。面宽2.5cm，长3.2cm，通高5.5cm。 乾隆帝早年曾著《开惑论》，仿四子讲德之意，设为春秋硕儒、臻成大夫二人问答，其文中有：「 ”枭瞷文身，无不内属，慕义归仁，鸿庸爰建，千古未闻。若子者所谓菽麦未辨，安足以知我信天主人哉？信天主人乃召大夫硕儒而告之曰：‘若二子者所谓楚即失之，齐亦未为得也。’”其中「 ”信天主人”乃乾隆自称，取「 ”顺天者昌，逆天者亡”之意。 「 ”乾隆御笔”玺 清乾隆，田黄石质，子母狮纽方形玺，汉文篆书。面4.7cm见方，通高6.2cm，纽高3.5cm。 此宝与「 ”所宝惟贤”、「 ”德日新”为一组配合使用，是乾隆帝宝玺中钤用较多的一方。如著名的「 ”三希堂”匾上就钤有此玺。 「 ”福绪祥源”玺 清嘉庆，寿山石质，佛手茎蔓纽方形玺，汉文篆书。面4cm见方，通高9.3cm，纽高3.5cm。 「 ”嘉庆宸翰”玺 清嘉庆，寿山石质，通体浅浮雕松石小景。汉文篆书。面3.3cm见方，通高7.5cm。 此宝质地一般，有微细裂痕，颜色深浅不一，但治印者因形就势，用浅浮雕技法雕出苍松、山石、亭榭，布局恰到好处，巧妙地掩盖了石材本身的瑕疵，堪称妙品。此宝在嘉庆帝御笔上钤用较多。 「 ”克敬居”玺 清咸丰，田黄石质，瑞兽纽长方形玺，汉文篆书。面宽2.8cm，长4cm，通高4.8cm，纽高2.8cm。 「 ”克敬居”位于内廷西六宫之一的咸福宫后院正殿的同道堂内，道光三十年（1850），咸丰帝在同道堂为道光帝守孝，期满后仍经常居住于此，故这里与咸丰帝有关的遗存较多。其中咸丰帝御笔楠木填石青满汉文「 ”克敬居”匾就悬挂在这里。「 ”克敬”语出《尚书?太甲中》：「 ”惟天无亲，克敬惟亲。”意即天于人无亲疏，惟敬能亲。居名「 ”克敬”，并刻此玺，反映出咸丰帝克敬于天的思想。 「 ”平生知己是梅花”玺 清嘉庆，寿山石质，双鱼纽长方形玺，汉文篆书。面宽1.7cm，长3.1cm，通高4cm，纽高2.2cm。 「 ”嘉庆御笔之宝” 清嘉庆，寿山石质，夔龙纽方形玺，汉文篆书。面8.6cm见方，通高8.5cm，纽高4.1cm。 此宝周边满刻浅浮雕夔龙及博古纹饰，上部雕夔龙出没于云间，体态生动，其质地与四边纹饰、纽雕等都与康熙朝晚期的寿山石印章风格一致，说明此玺是嘉庆时利用宫中收藏的旧宝改刻的。这也是帝后宝玺制作过程中的正常现象。 「 ”雍正御览之宝” 清雍正，寿山石质，雕夔龙桥纽方形玺，汉文篆书。面10.8cm见方，通高9.2cm，纽高2.8cm。 该宝是雍正帝继位后首批制作的御用宝玺之一。印纽按照雍正帝的意见进行了改刻，为双夔龙隔桥相戏之状，印体上部呈覆斗形，周边及纽上刻云纹地夔龙。夔龙体态丰腴遒健，细部雕琢一丝不苟，可以作为查考雍正时期寿山石印纽雕刻的范本。 「 ”嘉庆御览之宝” 清嘉庆，寿山石质，随形雕山水小景长方形玺，汉文篆书。面长4.3cm，宽3.1cm，通高8.5cm。 该宝钤用于嘉庆帝御览鉴赏过的古今书画作品之上，主要为《石渠宝笈》、《秘殿珠林》三编著录过的书画作品。据《石渠宝笈》、《秘殿珠林》三编「 ”凡例”，凡三编所录古今臣工书画则用「 ”嘉庆御览之宝”、「 ”嘉庆鉴赏”、「 ”三希堂精鉴玺”、「 ”宜子孙”等玺。其中的「 ”嘉庆御览之宝”就是这方。 「 ”咸丰御览之宝” 清咸丰，寿山石质，随形长方形玺，汉文篆书。面宽9.3cm，长9cm，通高13cm。 此玺三面都有题款，分别为：「 ”惟清”、「 ”坚栗精密，泽而有光。五色发作，以和柔刚。心逸”、「 ”玉蜜滋”。其中「 ”心逸”为题款者的名号，可知此玺原非宫中之物，被宫廷收藏后才被改刻为咸丰帝御用宝玺。 「 ”咸丰鉴赏”玺 清咸丰，寿山石质，卧狮纽圆形玺，汉文篆书。面径3.8cm，通高3.1cm，纽高1.5cm。 此种圆形「 ”XX鉴赏”玺的刻制始于乾隆帝，以后历朝皇帝皆有仿制，主要钤盖于内府收藏书画。咸丰帝此玺的印纽雕工为清早期寿山石印纽的风格，应是利用旧玺改刻的。 「 ”慈禧太后御览之宝” 清晚期，寿山石质，随形雕龙凤瑞兽方形玺，汉文篆书。面10.4cm见方，通高12cm，纽高9.9cm。 此玺为慈禧太后的闲章。值得注意的是，其印体雕刻极为精微细腻，尤其是凤鸟占满印的顶端，似乎将其下的龙和麒麟揽于双翼之下，形成凤上龙下的态势，这与当时慈禧太后的权势相呼应。 「 ”圆明园”玺 清雍正，寿山石质，双螭纽方形玺，汉文篆书。面3.6cm见方，通高7cm，纽高2.5cm。 圆明园位于北京西郊海淀，最初是康熙帝赐给皇四子胤禛的花园，后经过雍正、乾隆、嘉庆三朝近百年的经营，成为一座集宫廷建筑的雍容华贵和江南园林的委婉多姿于一体，多种形式、不同风格造园艺术有机融合的大型皇家园林，被誉为「 ”一切造园艺术的典范”和「 ”万园之园”。雍正帝此玺所指圆明园专指康熙帝的赐园而言，并不包括后来并入的长春园和绮春园。 「 ”五福堂”玺 清雍正，寿山石质，随形雕荷叶椭圆形玺，汉文篆书。面椭圆形，宽2.5cm，长3.9cm，通高6.1cm。 五福堂位于圆明园之「 ”天然图画”景区内。「 ”五福”语出《尚书?洪范》：「 ”一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”是古代中国人对人生幸福追求的目标。清代皇帝对「 ”五福”同样十分看重，康熙帝御题「 ”五福堂”匾赐给雍正帝，雍正帝又敬摹此三字并悬于雍和宫、圆明园两处，以垂永世。此玺即刻制于康熙帝赐匾之后。 「 ”三希堂”玺 清乾隆，田黄石质，光素随形长方形玺，汉文篆书。面宽2.3cm，长4.2cm，通高8.5cm。 三希堂在养心殿西暖阁西次间，是清宫著名的古代艺术品收藏地。王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》和王珣《伯远帖》这三件中国书法史上的稀世珍宝，经过千百年的流传，至乾隆初年为内府所收藏。乾隆十一年（1746），乾隆帝特别在养心殿西暖阁专辟一小室珍藏这三件法帖，命名为「 ”三希堂”。三希堂虽然只有四平方米，但陈设幽雅、古朴，高雅与精致始终充溢着这个狭小的空间，散发出浓浓的书卷气。三希堂始于乾隆朝，后嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统各朝都从未有变动，至今仍保持原貌。 「 ”长春书屋”玺 清乾隆，田黄石质，光素方形玺，篆书。面2.5cm见方，通高8.3cm。 此玺为乾隆帝的闲章。乾隆帝为皇子时，雍正帝赏赐其长春仙馆，并赐号长春居士，故以后所御书屋，多以长春命名。以「 ”长春书屋”命名的书屋在圆明园、宫内和避暑山庄都有，是乾隆帝重要的文事活动场所。 ?传播最新最全的寿山石资讯，弘扬寿山石传统文化！我是寿山石雕手艺人海琳，如果您喜欢这篇文章就请关注或私信，非常愿意与您交流分享。请点下方「 ”了解更多”或点我头像进入查看，欢迎大家转载！谢谢！
怎么品鉴寿山石印章？什么样的寿山石印章是最佳的？
印石， 印章石 的简称，是中国 印章 的重要物质 载体 。印石的历史源远流长，早在战国到西汉时期，就有偶用滑石制印印。在元代之前，人们多是采用金、银、铜、铁、玉、象牙等做为印章的材料。到了 元代 ，一些文人书画家尝试用 花乳石 刻印，这个革命性的创举，宣告了石质印章时代的到来。中国印章艺术由此进入了一个 异彩纷呈 、 前所未有 的繁荣鼎盛时期；对 印钮 雕刻的审美要求越来越高，艺术愈来愈精致；印文的撰写与篆刻更是文人驰骋思想情怀，体现审美追求的广泛天地；同时对石材的要求也是愈来愈讲究。
寿山石印章在中国历史上有着重要的艺术和文化地位，它能够将笔墨之间的情意尽展于一方印之上，是中国传统“四大印章石”之一，被誉为“中华瑰宝”，自古以来寿山石就被人们用于雕刻千姿百态的印章，以其独有的色彩斑斓，温润的质地，易于筹刀的特点，吸引了无数人的目光。
寿山石石质晶莹、脂润、色彩斑斓，色泽浑然天成，色界分明，具有稀有性、人文性和升值性的特点，深受国内外人士的喜爱。寿山石出产于福建寿山及其附近的村落，这里是地球上唯一的寿山石产地，十分稀有，这也就解释了为什么寿山石价格不菲。
寿山石印章是篆刻与寿山石相结合的艺术，兴起在明清时期，真正受到世人所重视在明末清初，为历朝皇帝所钟爱。于是皇帝权贵、文人雅士争相收罗。所以寿山是在清代倍受世人关注。现如今寿山石则名列候选国石榜首。
寿山石分为“田坑”、“山坑”、“水坑”三大类一百多种。田坑指寿山村一带旁溪的水田里所产的石头，以田黄为代表，古有“田黄上两，价比黄金”之说，是寿山石中的珍品。水坑指寿山村南面的坑头矿脉所产的石头，由于矿体处于地下水中，受水体长期浸浊，石体晶莹通透。上品晶冻不在田黄之下。山坑指开采寿山村四周山上的叶蜡石，其石性老到者，如芙蓉、荔枝、善伯等，近来身价倍增。这么多品种如何品鉴呢？怎样判断什么是好的寿山石印章？掌握以下五点，相信你在挑选收藏寿山石印章的道路上会平坦顺利很多。
一是“以性为天”。天生的品性决定了其印石地位及价值。印石界传统“以寿山田黄为帝，昌化鸡血为后”的说法。寿山石印章中以田黄石为最佳。
二是“以净为高”。色彩越纯洁越干净为好，色彩最好是里外纯粹一色，色彩越均匀越好，饱和度越浓越好，整体一色最为珍贵。寿山石印章品鉴始终以石材的“温、凝、细、洁、润、 腻”为六种欣赏标准，这些标准全部针对石头的质地而言。讲求视而有泽，手抚生温，触之滑爽，让人充分感受到大自然赋予美石的灵气和生命力。
三是“以方为上”。印章形状以正方型章为最好。正方形章印面呈正方形，四面章身为方柱型。方章取材最为浪费和奢侈，一般说来要想切割出一枚方章，至少要浪费掉5倍以上的石料。特别是6个面全部方整的精品印章，对寿山石要求最为苛刻，必须每个面的材质都是洁净、色彩靓丽、材质透爽，这样完美无缺的方章来之不易，非常精贵。
四是“以对为珍”。印章除了方章之外，还有对章。同一块寿山石切割两枚一样大小，同样六面方型的章配对，其质色要相同，石头纹理也能连为一体，形成对称纹饰的为最佳。
五是“以素为优”。印章界历来有“工以素为优”的说法。“工以素为优”，根本上就是雕刻寿山石时不添一分累赘，不加任何多余，简明精炼，恰到好处，惟妙惟肖为其雕刻准则。
如今随着时代的不断发展，印章又成为收藏人士所喜爱的藏品，寿山石那种本身无法掩饰的古韵更是牢牢地吸引着人们。寿山石印章的优劣鉴别需要充分的印章知识做基础，只有认识、了解、洞悉每种寿山石印章的独特性,才能在鉴别时做到慧眼识真石、识优石。
乾隆皇帝用过哪些寿山石印章
乾隆皇帝与寿山石有许多传奇故事，他有609枚寿山石印玺。田黄石之所以被誉称为“石帝”就是由于他在位期间，曾经特别下旨征用兆涵“福寿田丰”寓意的福州寿山田黄石来作为祭天的供品。现在我们所说的乾隆《三连章》，就是乾隆帝选用一块田黄石，将其镂空成3条石链，每条链上面都系着一方石印玺，石印玺上面分别刻有：“惟精惟一"、“乾隆宸翰”、“乐天”。这件乾隆《三连章》的芳姿倩影，还曾经成为马达加斯加国邮票的图案。乾隆的印玺几乎都是清一色的田黄石刻成的，由此可见他对田黄石的喜爱程度。例如他有田黄石小玺“长寿书屋”、“信天主人”、“三希堂"和田黄石组印“所宝惟贤”、“乾隆御笔”、 “德日新”~
寿山石印章是什么时候才开始兴起的？
寿山石雕是东方艺术百花园中一朵璀璨奇葩，其艺术源远流长。当咱们去赏识颜色斑斓、晶亮脂润的寿山石雕琢艺术品时，大约不曾想到寿山石在1500年之前运用就非常广泛了，只不过其时仅作为人们简略的日子用具来运用。
在1954年~1965年考古专家分别在福州市仓山桃花山工地及北郊二凤山工地发现了南朝墓中“寿山石猪”雕琢品，但著作工艺大多简练粗糙，陪葬品为简略动物俑与人物俑。其时的寿山石雕琢现已成为具有象征含义的习俗文明用品。
到了大唐盛世，坐落福州北峰寿山乡的“广应禅寺”僧众现已用寿山石雕琢一些佛像香炉等宗教文明用品。到宋代，跟着寿山石雕琢技艺的开展，咱们现已能够见到其时寿山石雕的著作不仅在工艺上有了长足进步，并且体裁上也不局限于仅用陪葬品的简略动物俑、人物俑办法。这时期呈现了写实的风格，并开端具有装修意味的寿山石著作呈现。从雕琢工艺的办法上能够看出此刻雕琢东西也有很大的提高。至元代，寿山石开端被文人用作印章。从此寿山石文明正式步入社会 国内一线拍行秋拍藏品征集{壹三一另}一七[一三零]零肆 文明艺术范畴，被文人雅士所运用。明代的寿山石印章、印钮工艺现已与当今的雕琢办法大致类似。篆刻边款的呈现，也被文人士大夫作为抒情情感、志向的载体。明代闻名学者李贽的白文“李贽”和朱文“卓吾”两枚寿山石篆刻名章，现已作为一种文明直接登入我国早期文明大雅之堂。清代，跟着帝王将相的喜欢，寿山石雕艺术到达前史最为光辉的年代。
寿山石被世人所宠爱后，其开采的家园福建呈现了一批寿山石雕高手，各自风格凸现，并产生寿山石雕琢两大派：“东门派”、“西门派”。其代表“东门派”的领军人物林谦培首要雕琢为人物、动物、石章的印钮等，其刀法俊削流通。“西门派”的代表人物为潘玉茂，他的风格为刀法古拙浑厚、圆润光亮。因此，福州的寿山石雕琢开展都源于这两大派。共同的艺术雕琢风格别于其他类别，所以至今才耸峙我国雕琢文明的艺术之林于不败。
艺术的创造源于雕琢演员对日子的情绪，对国际的感受，是心里的体会，是情感的升华，是堆集多年的心血凝聚之结晶。寿山石雕艺术长期师承涌现出许许多多风格各异、办法多样的艺术著作。所以当今在雕琢界上名列全国前茅的福州匠手们，提出了“全国石，福州工”的理念。并不是单纯寻求的一种风格和办法，它的内在深远，更是由于前史的传承与历代雕琢大师在雕琢技巧探究测验立异的成果。一件寿山石雕著作突显作者的特性特征，赋予强壮的生命力才干流芳千古，受世人喜欢。重要的价值在于传承文明发扬光大，找出最佳的表述办法才是作者极具的特性，才干被世人老少皆宜。
寿山石的维护尽管简略便利，易于操作，但也不是没有忌讳，因而不行随意处置，一起不同的石种有其不同的特性，所以维护也要因石而异。
首要，坚持润泽，切忌高温； 寿山石最忌枯燥、高温，维护的要害要留意坚持润泽。不论原石仍是雕品，都应该防止阳光曝晒和高温环境。新采的矿石不行长期放在山野或室外，要及时藏在地窖里或阴湿之处，常常洒些冷水以保润泽。
其次，开料水磨，谨防燥裂； 以水锯、湿磨为上，如须在砂轮上打磨，则应准备清水一盆，待石料磨擦发热时，及时用冷水降温。
第三，原坯石料，木盒装放；通过去皮、除污、清杂质，制成原坯后，应分出种类、层次和块度，置放在木质盘盒之中。块度大且石质粗者，只需将木盒放在阴湿处保存即可。如属高级石料，块度小者，最好浸入盛满植物油的瓷盆里。假如块度较大，为节约油料，也可将石坯沾油后用通明纸包裹好，放在阴湿处。
第四，雕琢制品，除尘保洁；通过雕琢加工的寿山石雕制品，适合陈列室内。石表被尘埃、污物感染时，只需用细软的绸布悄悄擦抹、即可康复光荣。寿山石硬度低，约在摩氏二至二点五度之间，切忌用金属片或其它硬物修刮。
第五，印章摆件，适合摩玩；寿山石印章和小摆件，最好常常用手摩挲抚玩，使石面附着一层极薄的手油，这样，一朝一夕，石质便会古意盎然。平常放置锦盒之中，也最好薄擦白茶油或橄榄油，让石表吸透油质，变得愈加洁净莹澈。
第六，打蜡油养，因石而异；打蜡、油养是寿山石维护的一个重要手法，可是并非一切的寿山石都能够一挥而就地油养。不同种类的寿山石，保养办法是不尽相同的。
田坑石，温润心爱，石性安稳，无需过多抹油。常常摩挲把玩，既能养石，又可养性。
水坑石，质坚通灵，以色清为贵，只需通过认真打磨揩光，不受硬物碰击，即可坚持晶亮，不用常常擦油。
山坑石中的高山石，质细而通灵，石色丰厚，艳丽多彩，可是石质稍松，每遇炎夏盛暑或秋冬气燥，表面简单变得枯燥，乃至呈现裂纹，颜色也变得黝暗无光，所以人们从给它起了个很恰当的外号，叫“财主石”。运用这类“财主石”刻制的雕琢品，保养办法颇讲究，一般以油养为上。其办法是：先用软刷铲除石表尘埃，假如油污很厚，难于铲除，可先用温碱水冲刷，直到彻底洁净。待枯燥后，再用脱脂棉花团包裹细绸布，蘸少量白茶油涂擦各个部位，即能使石质复发光荣。上油后的石雕品要陈设于玻璃柜中，或加玻璃外罩，削减尘埃感染，一起还要留意防止阳光直射或长期强烈的灯光照耀，以防石突变燥。此外，为了坚持其润泽，还需在邻近放几杯水让水蒸发，增加周围空气的湿度。
有些石种不宜采用油养法，如芙蓉石洁白细嫩，沾油则渐暗淡，失掉光荣，所以，切忌与任何油质触摸。素日抚玩，也应坚持手掌洁净无油污。假如放在洁净的脸庞或鼻翼两边轻擦，让微量的脂肪油保养，最为适合。寿山石中的老岭石、柳坪石等不通透的粗质石，刻制成雕品后，表面最好进行一次上蜡揩光技能处理。通过打蜡后的寿山石，石性安稳，无需再进行油养，但宝贵的寿山石
切忌随意加热和打蜡，否则有失“石性”。
第七，精选油料，切忌随意；说到寿山石的油养，很多人往往不注重保养油料的选择，恣意提取油脂进行擦抹，有时乃至用猪油、牛油等不动物油，或含有化学蒸发剂的香油、护发油等，这些油料不光不能起到保养石质的作用，长期运用反而会使石质遭受损坏。
保养寿山石最理想的油料是医用液体白腊，长期运用也不会使石头发粘、变色。也有人运用陈年白茶油。茶油通过两年以上时刻的沉积，其上层白色通明部分，清洌不腻，是寿山石保养的理想油料。留意不要运用白油（头油）、花生油、芝麻油，这几种油性浮，简单使石色泛黄变色、发粘无光。更不能乱用风油精之类的精油。
如今跟着人们对寿山石雕文明艺术兴趣的日益加大，各大新闻媒体纷繁报道，寿山石爱好者成立了各大网站。让国际更多人知道研讨寿山石，为寿山石文明艺术传承开展供给坚实的根底，无疑对寿山石蓬勃开展含义严重。“旧日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，跟着人民日子水平不断提高，寿山石已成为人们喜欢的文明收藏品。跟着“天遗珍宝”、“国色天分”的寿山石工业与寿山石文明的传承，中华民族这一文明必会为国际民族文明艺术更添光辉。这是来自湖北藏友的一个寿山石印章，现要出手，有想要的可以联系我。
想知道印章上的字是什么，还有章的材质是什么
印章上的字是：林庵
印章上的材质是：寿山石
寿山石 [ shòu shān shí ]
生词本
基本释义 详细释义
[ shòu shān shí ]
一种石料，质地致密，有蜡状光泽，灰色或黄色，产于福建闽侯的寿山，是制印章的名贵材料。
知道印章上的字是
“竹庵”二字
章的材质，不懂。
应该是，竹庵，二字。那个（竹）字，口向上，就是（草）字。看来是一个南方女子的修行之地的意思。材质看起来比较硬，是石头之类。
篆书印章：“草庵”。
竹庵
铜质
印章上的字是“竹庵”。
上图是原图的左右镜像图，下图是用篆刻字体写的“竹庵”两字。
印章的材质不懂不敢妄言，何况还是照片。
寿山石薄意是什么意思啊？
寿山石薄意是一种雕刻技法
薄意，即极浅薄的浮雕，因雕刻层薄而富有画意，故名。是寿山石印章的一种独特的表现技法。由于薄意雕刻刀法流利，刻画细致，影影绰绰，备受金石画画家欣赏和推崇。
薄意艺术是在明末清初石章的博古纹饰和锦边浮雕的基础上发展起来的。康熙时已初露端倪，雍正时臻于完善，到了同治、光绪年间，“西门”派艺人潘玉茂兄弟，专事深刀雕刻，奠定了薄意雕的基础。至清末明初，林清卿吸收中国画艺术精髓，熔雕、画于一炉，以刀代笔，别开生面地将薄意艺术提高到新的境地，作为寿山石雕中独门别类的艺术形式。
由于薄意浅刻如画，耗材甚微，所以特别适合于雕琢像田黄石、芙蓉石之类珍品原石。印章石材的表面有时难免会有一些裂痕、砂格或不纯的色块、斑纹，即便是田石、水坑冻之类名贵石品也难求纯洁无暇。倘若这些瑕疵出现在印体部位，无法通过钮雕加以利用遮掩。不施艺术处理，势必影响到石章的品级，过分雕琢又容易损坏宝石的天然文彩。在这种情况下，雕饰薄意于石面就成了最理想的装饰方法。
薄意犹如一幅微微浮起的国画，取材广泛，讲求意境。内容包括人物、山水、花鸟、草虫、瓜果等。
薄意雕刻，主要有一下几个步骤：
构图——在消磨成形的章面，发挥作者丰富的想像力，进行构思设计，充分利用寿山石的纹理、俏色等特点，用毛笔在石面上描绘出图画。
薄意的构图布局，注重意境和气韵，与中国画同理。景物的层次一般不宜重叠过繁，交叉过密，石坯上的裂纹、砂格要尽量遮掩，“按材施艺，因色构图，避格取巧，掩饰瑕疵”。作到繁而不乱，简而有致，章法雅典，整洁挺秀，将雕艺与画理融为一体。这是艺人文化修养、艺术素质和长期实践经验的积累。
勒线——描图定稿之后，用尖刀顺着形体的外轮廓勾勒出一道织细、准确而明显的线条，谓之“勒线”。勒线是薄意雕刻的一道关键的工序，它对作品的成败起着重要的作用。要求把刀稳，运力均，而且落刀要果断精确，刀锋要活泼流畅，刀痕要深浅适中。
剔地——又称“起地”。是应用平刀、铲刀以及斜口刀等多种刀具，削刮勒线以外的空余石面，让景物部分微微隆起石面。如果是自然形的印材，铲地要随着石形的凹凸而起伏。若是四方形的印章，底地则必须平坦完整，印体的转角线应保持垂直。
雕饰——使用各种雕刀，在突起的景物平面上浅刻雕饰，表现出物体的质感、阴阳向背，使其富有立体感，达到笔墨渲染的韵趣。
薄意雕刻“以薄取胜，以简见长”，所以刀法应灵活多变，洗练概括，落刀准确，以一当十。雕刻完毕之后，还需要对某些细节，如花蕊、叶脉、苔点、枝干以及人物、动物的眼睛、鬓发等部分，用尖刀或半尖刀阴刻、抽丝，精细修饰，起到画龙点睛的作用。
鉴赏家往往以诗情画意来衡量薄意雕的品位，用中国画的六法来评价作品的优劣，将薄意看作是一种隆起的绘画。所以薄意创作者多数兼精绘画，只有熟练地掌握了国画的笔墨技巧，才有可能挥洒自如地在石面上刻画薄意。
除薄意之外，印身的装饰还有一种叫做“线刻”。线刻俗称“脉花”。即以尖刀在印章的四周单线阴刻画面，犹如一幅白描。通过景物的轮廓刻画，将石面的裂纹瑕玷巧妙加以修饰。
我建议楼主可以去博宝宝珍商城去看一下，他们有很多的寿山石都是用薄意的手法雕刻的。
