本文目录一览：
- 1、五元素是哪五个？
- 2、古希腊自然哲学家中，提出著名的“五元素说”的是（）。
- 3、五元素的由来是什么？ （简短点！
- 4、天文学的五元素分别是什么
- 5、第五元素是什么意思？
- 6、生命的基础 五大元素地水火风空及净化
- 7、什么是项目质量管理的五大要素之说？项目质量意识应该如何加强
- 8、关于阴阳五行观念的起源有哪些说法？古代文献中有哪些记载
- 9、对应人体五大元素是以太、气、火、水和土,那对应身体什么部位？有什么功效和说法吗？
- 10、元素论与五说说的比较
五元素是哪五个？
五元素通常指的是指金、木、水、火、土，它们是中国古代哲学思想中五行理论的核心。五行理论认为，宇宙万物都由这五个元素构成，并且相互关联、相互作用。
每个元素都与特定的属性和符号相关联：
1. 金：代表硬度、明亮、坚固和贵重。通常与财富、权力和成就等正面属性相关联。
2. 木：代表生长、柔韧和活力。通常与生命力、创造力和发展等属性相关联。
3. 水：代表流动、柔软和潜力。通常与情感、直觉和深层力量等相关联。
4. 火：代表热情、活力和行动力。通常与活力、激情和照明等属性相关联。
5. 土：代表稳定、承载和实际化。通常与稳定性、耐心和实践等属性相关联。
这些元素在中国传统哲学中被广泛应用于许多领域，包括中医学、易经、风水等。五行理论常用于描述自然界、人体、事物之间的相互作用和平衡。
五大元素：硅、锰、碳、磷、硫。
1、硅：1787年，拉瓦锡首次发现硅存在于岩石中；
2、锰：灰白色，是一种过渡金属，性坚而脆，潮湿处会氧化。1774年，甘恩分离出了金属锰。柏格曼将它命名锰，可用铝热法还原软锰矿制得；
3、碳：是一种非金属元素，碳是一种很常见的元素，它以多种形式广泛存在于大气和地壳和生物之中；
4、磷：首次发现存在于恒星爆炸后的宇宙残余物里。对超新星残余物仙后座A的最新观测揭示了磷存在的最新证据。它是在深空发现的两大元素之一，给科学家提供有关生命在宇宙里的可能性的线索。
5、硫：硫是一种非常常见的无味无嗅的非金属，纯的硫是黄色的晶体，又称做硫磺。在自然界中它经常以硫化物或硫酸盐的形式
五元素，又称五行，是中国古代哲学和自然观念中的一个概念，用于描述宇宙和自然界的基本要素。这五个元素分别是：
木（Mù）：代表生长、生命力和活力。木象征着植物、树木、森林等。
火（Huǒ）：代表热、能量和活力。火象征着太阳、火焰、热情等。
土（Tǔ）：代表稳定、实体和落地。土象征着大地、土壤、稳定性等。
金（Jīn）：代表坚硬、贵重和变化。金象征着金属、财富、权力等。
水（Shuǐ）：代表流动、变化和灵活。水象征着河流、海洋、情感等。
五行相互制约、相互生克的关系构成了中国古代哲学中的五行相克理论，用于解释自然界中事物之间的相互作用和变化。在中医、风水、命理学等领域，五行的概念也有重要的应用。
金木水火土五种元素被称为5元素
应该就是金木水火土
古希腊传说，地球蕴藉万物需要的四大元素：水、火、土、空气，之外还存在着最完美最终极的第五元素，支配生命的真元。
第五元素被认为是物质里的“精髓”，是“不朽的物质”，是“制造”日月星空的材料，也是精神的原初、动力和终极，并以此来解释宇宙空间的永恒。因此，“第五元素”是古希腊哲学里面最终极和最完美的概念。
生产过程：
水元素：西方第一位哲学家泰勒斯（约公元前625-547）认为宇宙万物都是由水这种基本元素构成的。
气元素：泰勒斯的学生阿那克西曼德（约公元前610－546）认为基本元素不可能是水，而是某种不明确的无限物质。阿那克西曼德的学生阿那克西美尼（约公元前585－525）进一步解析到基本元素是气，气稀释成了火，浓缩则成了风，风浓缩成了云，云浓缩成了水，水浓缩成了石头，然后由这一切构成了万物。
火元素：赫拉克利特（约公元前535－475）认为万物由火而生，所以永远处于变化之中。
土元素及四元素说的形成：恩培多克勒（约公元前490-430），综合了前人的看法，再添加“土”，遂有水、气、火、土四元素。
四元素说的发展：柏拉图的学生亚里士多德（公元前384－322）认为组成天体的元素与地球不同，是纯粹的“以太”，是第五元素，对应于正十二面体。亚里斯多德在他老师四元素几何化的基础上，将四元素说发展成为一种体系。这个思想体系有效的支撑了地心说。
古希腊自然哲学家中，提出著名的“五元素说”的是（）。
【答案】：A
亚里士多德在恩培多克勒的基础上提出了“五元素说”，五元素即水、火、土、气和以太。
五元素的由来是什么？ （简短点！
五元素源自古希腊物质组成学说，人们认为宇宙万物由水、火、土、气组成。 称为“四元素说”，而5元素 正是四元素最高精髓的组合。
在西方神秘学中，五芒星的五个顶点都代表不同的元素：
地、水、火、气及精神力量，而5元素正是象征人类的精神力量。
在古中国，我们的祖先认为宇宙万物由金、木、水、火、土组成，称为五行说.同时，中国同样拥有“地、水、火、土、气"的观点,两者并行不悖。
。。。。。。以无形于有形，以形意意神.
这正是古希腊神话与中国五千年文化的精髓所在，也是5元素的内在涵义。
天文学的五元素分别是什么
现代没有这一概念，都是古代的科学概念。如下:
四元素说:
四元素说是古希腊关于世界的物质组成的学说。这四种元素是土、气、水、火。这种观点在相当长的一段时间内影响着人类科学的发展。
五行:
五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种古老的普通系统论。
第五元素是什么意思？
第五元素俗称“灵魂”，是超越物质世界的存在，有着神秘而深奥的含义。其起源可以追溯到古希腊哲学中的五大元素理论，包括土地、水、空气、火和以太。而在文学和电影的创作中，第五元素往往象征着宇宙的意志、生命的本源、人类理智、精神境界以及爱的力量等等。
在银幕上，《第五元素》是一部被誉为经典的科幻电影。这部电影将第五元素的概念与科技元素充分融合，讲述了一位女孩成长为超级战士，保护地球的故事。在电影中，第五元素的重要性体现在女主角身上，她拥有可以摧毁邪恶力量的力量，并成为拯救世界的唯一希望。这一寓意深刻的设定让观众不禁思考人类与宇宙的关系，以及我们所面临的世界难题。
第五元素不仅体现在电影作品中，在哲学领域也有着深刻的探讨和研究。从人类自身角度出发，我们可以将第五元素理解为精神世界的体现，传承自古代哲学学派的灵性观念。具体来说，第五元素强调人类精神力量和意识的重要性，而非简单的物质基础。这种精神观念也可以应用到我们的日常生活中，帮助我们面对压力和挑战，提高我们的内心素质和情感共鸣。
生命的基础 五大元素地水火风空及净化
维生素的种类确实非常多，到目前发现的，就已经有60多种了，但是，对于我们来说，这60多种是不用都补充上的，我们人体必需的维生素有13种，而这13种当中，更为基础的，也就是我们必须要进行外源性补充的维生素，有5种，那这五种维生素，也因为其重要性，被称为生命五元素！这五种维生素，分别是维生素A，维生素B2，维生素B6，维生素C，还有叶酸。这五种维生素，共同作用于人体的骨骼系统、代谢系统、神经系统、免疫系统、血液循环系统，基本就是把人体所有的生命活动都涵盖了，所以他们才会被称为生命五元素，是身体必不可缺的五种维生素！
五种基础维生素，是给身体打基础的，就相当于建大楼的地基，只有这五种补充充足了，身体基础打好了，你再补充其他的，才能达到你想要的结果。如果基础没打好，就去拔高的话，就相当于空中楼阁。补多了、补乱了还有可能加重身体负担，产生危害。
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宇宙万物由五大元素组成
五大元素也以特定次序排列
宇宙万物也按此循环而生死枯荣
身体的五大元素
物质世界由生命力（能量）所构成，并且以地、水、火、风，空五大元素的形式出现。
空：即空间。以人体为例的话，口腔、消化道、呼吸道、肺泡、微血管都是。
风：物质的气态，无形无色，具行动力和爆发力。风引发动作，例如肌肉的运动、心脏的跳动、肺脏的收缩、胃肠的蠕动、神经传导运动等。
火：是一种力量，有形象却无实质，特征是能将固态转化为液态、气态。火掌控着体内新陈代谢和酵素转化的作用，与消化、思考、视力有关。
水：物质的液态，特征是流动性。体内的水元素有消化液、唾液、各种体液等。
地：物质的固态，特征是稳定性。身体中的固着组织如骨骼、软骨、肌肉、皮肤、指甲、头发皆是。
宇宙万物由五大元素组成。在人体，骨骼及肌肉由土元素组成，血及其他体液由水元素组成。整个生命力（元气）由火组成。人体的各个机能运作源自空气（风）； 最主要的内在精致能量，即我们所说的真我，就是空元素。
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五大元素也以特定次序排列。按照大自然的规律，我们有五指。五指就代表了五大元素。即地、水、火、风、空。同样，无名指代表了地、尾指代表水、拇指代表火、食指代表风；最后，中指代表空。大家会赫然发现，宇宙万物也按此循环而生死枯荣。
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什么是五大元素?
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我们的身体由亿万个细胞组成，而我们本身也像细胞一般组成了宇宙这个有机体。我们体内的细胞虽能自行运作，但若不为我们的身体工作，他们的存在便失去意义；另一个例子是身体各部位如双手，如果不为肠胃工作，人这个生命体也无法活下去；所以，同样的道理，我们每一个生命体看似独立存在，但倘若我们自外于宇宙整体，我们也是不完整的。
古圣先贤以超然的视域看到了大宇宙和人体的小宇宙有共通性： 都是由生命力（能量）所构成，并且以土、水、火、风、以太（地水火风空）这五大元素的形式出现。
五大元素是物质世界的基础材料；在圣典薄伽梵歌（2.5.25-29）中清楚说明了先有以太、再依序展现空气（风）、火、水、土的过程。所有生命体小至细胞、水族、动植物、人类、山川百岳，自然界、大至各行星皆有五大元素；而且每一个生命体，不论其体型大小、不论其结构简单或复杂，都需要摄取营养，消化吸收，也都需要排除废物。
因此可以说身心健康的道理很简单，而且是放诸四海皆准的原则，那就是：身心都需要有它能消化吸收的食粮来滋养，也需要能彻底清除身心垃圾的通畅管道。更进一步说：你的身体需要的是它能消化的五谷、豆类、蔬菜、水果、坚果等（不是浓缩的“健康食品”喔！），然后你要注意自己的排泄情况，它能帮助你了解自己的消化好不好。
在心理的层次上亦复如此：心也需要“吃”东西。甜蜜的情感交流是心的食物之一；而且心也需要有适当的“排泄”管道，否则囤积在心中的未消化完全的渣滓，同样会形成心的“食垢”！如果累积得太厚，心无法处理持续涌进的情绪刺激，就会引发心理上的种种问题。
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五大元素不仅建构了大自然， 也形成所有生命体（living entities）的物质躯体的部分。人体当然也由五大元素组成，若不调和平衡，就会招致疼痛、疾病。
这五大元素以不同的比例组合存在于大自然里，无生命的、有生命的都拥有五大元素；这些差异应受到尊重及合理的对待。换言之，我们要做的是真正了解自己的体质倾向、接受自己的状态，也接受每个生物体虽说都有五大元素，却仍有不同组合比例的这项事实（ 因此，不该有所谓“标准身材” 这种事，拿这种“标准”要求自己， 衡量别人，只会让自己永远目光短浅！）。若有某种元素过强或过弱的情况，我们应该调整饮食、运动、睡眠等生活习惯，让五大元素平衡和谐，身心灵才有平和的根基。
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五大元素详解
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这五大元素如何在你内在运行将决定一切。Bhuta是指元素，Bhuta Shuddhi是指除掉这些元素的污垢或净化这些元素，使其脱离物理属性。大多数人完全受到他们的生理和心理过程的控制。我们的生理机能是我们所累积的。同样，我们的心理过程的全部内容是也是以印记的形式堆积而来。
在生理和心理的过程中，你的存在本质就被完全错失了。如果你想触及你还未曾体验的所谓的神秘维度，你需要做的第一件事就是开始净化你内在的五大元素。当这些元素变得纯净时，你会清楚地了解身体、心理与存在之间的区别。
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水
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在这五大元素中，水最为重要，因为身体的主要部分是水。你需要格外注意你所喝的水—不但要注意水的物理纯度、无菌性等并且还要注意如何装水和取水。如今有大量的科学依据证实念头、情绪和触碰都会改变水的分子结构从而极大地改变水在你的系统内运作的方式。
水拥有很强的记忆感。任何发生在水周围的事都会以某种方式被储存在水分子里。你可以将其称之为流动的计算机。你不是在对待一件商品—你是在对待制造生命的材料。水即是生命。在水进入你的系统之前你如何对待它是十分重要的。
你可以将水装在最好是由铜或铜合金制成的金属容器里，每天用有机物质清洗容器，并将水放在不会被其它气味和物质沾染的地方—让水周围有足够大的空间。此外，你在取水时应当带着感恩和崇敬的心情将容器用双手捧着，因为水是制造生命的材料，然后再去喝水。如果你这么做了，你将看到水会在你的系统里产生很奇妙的作用。健康和宁静将会是自然而然的结果。
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地
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你脚下的大地有着智慧和记忆。就算你住在水泥钢筋的丛林里，与你脚下的大地保持接触也很重要。想想一些与大地保持接触的方式。如果你光着手脚—尤其是手掌和脚掌—去与大地每天接触的话，你系统里的生理过程会变得和谐。
试着至少花几分钟到花园里赤脚走动，去接触植物和树木，因为大地是生命的基础。所有的生命—你的生命以及其它所有生物的生命—都是来自大地。你要与大地保持接触从而使你的系统变得和谐。
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风
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虽然在你身体的元素构成中风只占了很小的比例，但是从每分钟所发生的变化来看，风是最有活力的元素。众所周知，你呼吸什么样的空气是很重要的，但你如何呼吸以及你如何有觉知地呼吸也同样重要。
尤其是对你们当中那些住在大城市的人而言，你可能无法完全控制你呼吸什么样的空气，所以每天最好花上至少几分钟到你方便去的公园里、湖边或者水边散步。如果你有孩子，重要的一点是一个月至少有一次带着他们远离城市到那些自然环境还未受到破坏的地方，他们可以爬个矮山，到森林里散步或在河里游泳，与大自然亲密接触，进行一些增强呼吸的活动。
这些活动可不是仅仅为了有氧运动，而是因为身体内外一直有气体交换。身体本身具有智慧，在它感到空气纯净而有活力时，它的呼吸方式也会有所不同。伴随着气体交换，系统内部会发生净化。如果你周围的空气很纯净，通过某种活动增强呼吸很重要。你不需要做太剧烈的活动—在活动中只需要比正常略深地呼吸一段时间。尤其是对于还在发育阶段的孩子来说这点很重要，因为身体的整合性和力量会极大地提高。
如果你无法每天出去散步，你可以在家做一种叫气脉净化（nadi shuddhi）的简单瑜伽练习来净化呼吸。
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火
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在你的元素组成中火占了另一部分。在你内在有什么样的火在燃烧呢？是贪婪之火、仇恨之火、愤怒之火、怨念之火、欲望之火、爱之火还是同情之火？如果你净化了火元素，你的身心幸福会再次得到很好地保证。你变成一个宁静而丰盛的人。为了净化你内在的火，你能做的一个简单的练习就是每天晒点阳光。虽然我们已经污染了其它四种元素，但幸运的是阳光不会受到污染—它一直保持纯净。要充分利用阳光。
如果你愿意，你可以用稻草或木柴等有机物质而不是油来生火，双手张开双眼睁开面向火堆站立三分钟。然后背朝火堆站立三分钟，使你的脊柱对着火堆。这个练习会净化你的光环，给系统带来新的苏醒感。它会重新点燃内在之火并将其与外在之火重新联结。在东方，所有使用火的仪式都是基于此。
如果生个火堆对你而言不太现实，至少用植物油或酥油点燃一盏灯，处在这盏灯附近。首先脸朝向灯坐着，然后转身背对灯坐着，这样你内在的火元素会被重新点燃。
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空
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元素组成中的第五个维度同时也是最广袤的维度是空或以太空间。空有某种智慧。你生命的本质、质量和力量从根本而言都取决于你能够从何种程度触及空的智慧。水、风、土和火的量是有限的，但是空这个维度是无限的。如果扩大了与空的接触，你的感知和智慧都会成长。
为了能更多地触及空的智慧，你能做的一个简单练习就是在日出之后而太阳的角度还没超过30度之前，抬头望天，向空鞠躬，感谢它使你和这个星球都各就其位。在太阳的角度超过30度后，在白天的某个时刻，抬头望天，再次鞠躬。在日落后的40分钟内，抬头望天，再次向我们周围的以太空间鞠躬，感谢它使一切各就其位。
如果你能让空与你的生命能量合作，生命将以神奇的方式绽放。一种你从未觉得可能的智慧将属于你。
什么是项目质量管理的五大要素之说？项目质量意识应该如何加强
项目质量管理的五大要素如下：
质量计划：质量计划是指项目团队确定的关于如何满足项目质量要求的文件，其中需要定义质量指标、评价方式、验收标准等。
质量控制：质量控制是指在项目执行过程中，通过持续监督和控制，以确保项目符合预期质量满意度的活动。对项目过程中的检查、评估、纠正措施以及可持续改进进行监管，确保项目输出符合预期。
质量保证：质量保证是指为满足项目质量目标，规划、实施和维护各种系统及其相关流程、程序、制度等所采取的预防和纠正措施，确保项目整体质量满足预期。
质量管理工具：质量管理工具是指在项目管理中用于识别、分析和解决项目问题的方法和工具，包括流程图、控制图、直方图、散点图等。
质量改进：质量改进是指持续寻求并实施改进项目质量的活动，包括监控质量、持续改进、管理质量等。
这五大要素通常被组合使用，以确保项目质量符合客户的期望和需求。随着项目范围、风险、成本等方面的变化，这些要素也需要不断地调整和完善。
项目质量意识加强的几种方法：
建立质量文化：质量文化是一种相关的文化理念、价值观和行为，它强调每个成员都应该认识到项目质量的重要性，并给他们提供工具和资源来实现这些目标。项目管理团队需要从领导层开始，让每个团队成员认识到质量的重要性，并将其纳入到项目文化中。
制定质量目标：制定个性化的质量目标，以确保项目成员始终关注和努力实现项目相关的质量方面的要求。
实现质量教育：项目经理需要开展对项目团队进行相关的培训或者学习课程，例如软件工程基础、项目质量管理体系的概念、原理以及方法等。让团队全员熟悉质量管理标准，强化质量意识。
引入质量控制阶段：通过加入可视化方法、项目评审、技术评估、项目干系人的反馈过程等质量控制阶段让项目团队在整个项目周期中获得必要的反馈支持。
激励和奖励机制：制定激励计划和奖励机制来鼓励团队成员积极地参与并关注质量，激发和增强团队成员的责任和义务。
关于阴阳五行观念的起源有哪些说法？古代文献中有哪些记载
阴阳五行思想肇始于齐文化.齐地八神崇拜为我们提供了关于阴阳五行思想起源的重要线索.阴阳说和五行说的原始质素在八神崇拜中已有所体现,这为后来阴阳五行思想在齐地的发展奠定了基础.
阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。所以在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
五行说的起源，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。如晋却缺说：“六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。”《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。
邹衍的生平与著述
邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫，……有霜陨之异”。李贤注说：“《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。”《列子·汤问》载，“邹子吹律。”张湛注说：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”
邹衍的著作很多，皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。
邹衍的学说
邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。”这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。
邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观。
邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名，被称颂为“谈天衍”。
邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一。中国，他名为“赤县神州”。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。
邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。
在历史观方面，邹衍有《主运》一书。“主运”的意义和“五行”相当。《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服”。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他“深观阴阳消息”有得的理论，也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。因为土没有地方安置，便把它放在季夏。这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用来解释自然现象的五行，附会到社会现象上，叫作“五德”（德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰，“递兴废，胜者用事。就是五德终始说。所谓五行柏胜，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。
邹衍的五德终始，即五行相胜说，是依照土、木、金、火、水顺序，“终始”循环“转移”。他从五行相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的机样，就必须定出相应的制度，所谓“载其?祥制度”。他说的制度是指其色尚黄（或青、白、赤、黑），其事则土（或木、金、火、水）等等。《史记·封禅书》载，“及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。”这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说影响政治的具体表现。这也是《中庸》所说“国之将兴必有祯祥”的具体表述。
邹衍的学说，从方法上考察，正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的，“必先验小物，推而大之，至于无垠。”乃仅凭臆测推想立说，他的理论依据是“天人合一”“天人感应”的天命论。依五德终始说，历史是变化的，不是停止不动的，但变化过程不是发展，而是循环。把历史变化的原因说成是由于五行相胜，是唯心主义的。五德终始说在一定程度上符合当时历史趋向大统一的客观形势，适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德互相代替的学说，认为历代王朝不是万世一系，而是必然的改换，这对打破世袭制度有着一定作用，他的学说到两汉演变为谶纬之学，专讲五行灾异，图谶符瑞，成为统治者争权夺利，欺骗人民的工具，并为中国两千多年来迷信的渊薮。
阴阳学说
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
五行学说
五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。
阴阳与五行的关系
阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。
五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
我国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。差距事物五行归属见下表：
自 然 界 五行 人 体
方位 气候 发展过程 五色 五味 时令 脏 腑 五官 形体 情志
东 风 生 青 酸 春 木 肝 胆 目 筋 怒
南 暑 长 赤 苦 夏 火 心 小肠 舌 血脉 喜
西 湿 化 黄 甘 长爰 土 脾 胃 口 肌肉 思
北 燥 收 白 辛 秋 金 肺 大肠 鼻 皮 悲
中 寒 藏 黑 咸 冬 水 肾 膀胱 耳 骨 恐
五行的相生相克
五行学说，以相生相克的规律来说明事物之间的相互关系，形成一个事物内部结构的模式。
相生，有相互滋生、促进、助长的意思。相克，有相互制约、抑制、克服的意思。
五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行以次孳生，循环无尽。
五行相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相克也是往复无穷的。
在相生的关系中，任何一行，都有“生我”“我生”两个方面。在相克的两个方面，任何一行，都有“克我”和“我克”两个方面。
在五行系统中，各个部分不是孤立而是密切相关的，每一部分的变化，必然影响其他所有部分的状态，同时也受五行整体的统一制约。在其任何二“行”之间，由于存在相生或相克的关系，所以总是处于不平衡的运动之中。然而从五行整体来看，生和克在总和中表现出相对的平衡。五行学说，一开始就着眼于事物的运动和变化。自然界的运动如四时昼夜的交替，日月星辰的运行，动植物的生长壮老已，都在直观形式上大量呈现周期循环。古人认识到“循环”是自然界普遍法则，把事物内部结构“五行”之间的相生相克关系，也看成循环性运动，综合模拟成一个（如图）循环式动态平衡规律。
五行的相生和相克是相互为用的两个方面。没有生，就没有事物的运动和变化，没有克，就不能维持事物正常平衡协调下的生长和发展。因此必须生中有克，克中有生。这种生克相互为用的关系，称为“制化”关系。它推动和维持着事物正常的生长、发展、变化过程。
五行之间的生克关系，如果失去协调，便会引起事物的反常状态。相克的反常包括“相乘”和“相侮”两种。相生的反常称为“子母相及（子母相犯）”，包括“母及子”，和“子及母”两种。
相乘属于过度的相克，有乘虚侵犯的意思。相侮属于反方向的克制，有恃强凌弱的意思，是反过来克制“克我者”。子及母也与相生的方向相反。
对应人体五大元素是以太、气、火、水和土,那对应身体什么部位？有什么功效和说法吗？
以太？
中医没这说法，应该是金木水火土吧！？
对应关系为：
肺金
肝木
肾水
心火
脾土
这五种元素据说是组成万物的基本。以太是现代假设的，而另外四个，是亚里士多德提出的。其实这些都没被认证过
所谓金、木、水、火、土，这叫五才，有五个方面的作用，五行有顺、逆之说，顺五行者生，逆者死。
顺五行是：水、木、火、土、金，这是气功家的排行，五行是五才规律地运行起来。
一般五行家排的顺序是木、火、土、金、水。
五行、五味与脏腑、方位
五行
木、火、土、金、水
五味
酸、苦、甜、辛、咸
方位
东、南、中、西、北
脏
肝、心、脾、肺、肾
腑
胆、小肠、胃、大肠、膀胱
元素论与五说说的比较
所谓元素，简单说就是构成世界乃至宇宙所有东西的最根本物质。把世界乃至宇宙归结为由最根本的元素构成，就是元素论。
现在我们都知道构成万物的基本元素是100多个化学元素，并且它们很好地排列在化学元素周期表中，而这个表里甚至还有几个完全是人工合成的、地球上的自然界并不存在的元素。
然而在古代，人们对自然的认识还没有深入到这么精确的微观，只能是靠理论上的抽象来分析出构成万物的元素。既然不是实验的分析，自然有会有理论上的差异，而且由于的不同、文化的不同、哲学体系的不同而有不同的元素论体系。
通常所说的元素论，大体有两个体系——其一是古代中国的五行学说，其二是古印度和古希腊的四元素论。但实际上有更多的理论也应该是属于元素论的。简单归纳一下，可以按照元素的多少分一下类。
零元素论
中国古代的道徳家——注意不同于现今的道教，因为道教是综合了道徳家、阴阳家、卜筮家等等而形成的，是很多思想的综合体。道德家认为万物之本源于虚无，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，所以应该是零元素论的倡导者。
如同我们现在的“统一场理论”一样，越高层次的抽象总是越简练，但将自然抽象为零元素的唯有道德家。中国其他各家各派的朴素哲学均从道德家汲取精髓，由此亦可见其抽象之极致。
唯一元素论
西方宗教。自古罗马以后，西方的哲学体系一直与神学密不可分，他们认为自然是上帝创造的，而没有具体形象的上帝是构成一切的唯一，并以此作为西方宗教的根本。
二元素论
中国的阴阳家。这对于我们来讲是很熟悉的，阴阳本是两个相对的概念，二者相合是万物之本。
三元素论
中国古代的三才学说。三才学说认为宇宙万物是由天、地、人构成，而每一个个体和局部都是宇宙和整体的缩影。
伪三元素论
西方宗教。这实际上西方宗教变革中的一个退步，实际上一元论的解体，由否认上帝唯一以致不得不构建三位一体，使得原本神学的一元论演变成伪一元论，其实称其为伪三元论更好一点。
四元素论
有两个来源——其一是古印度的地、水、火、风，其二是古希腊的水、气、火、土。可以看出这两者极其相似，简直就可以说如出一辙，因为此我们有时干脆就认为他们是一样的。直到现在，西方人仍然认为这四个元素是就是构成万物的根本。很多人看电影《第五元素》不大明白其含义，不明白为什么叫这个名字，更不知道为什么片中人造出来的女子是第五元素，知道了西方人信奉的四元素论就清楚了。
五元素论
中国的五行学说。五行学说把万物抽象成金、木、水、火、土，这个学说也一直延伸到现在，并且还在中国的医学体系中起着重要的作用。
八元素论
中国的易学。易学本属于儒家，以八个卦象为基础，以它们之间的相互组合、演化来解释万物，并且将八个卦象的各种组合也作为新生元素来看待，这种观点在其他的元素论中是没有的。
十二元素论
有两个系统——其一是古代中国的生肖学说，其二是西方的天宫学说。这二者不只是来源不同，体系也不同。
生肖学说研究的主要是人，按人出生的年份把人分为十二大类，同时与天时相对应。
西方的天宫学说本自古巴比伦的黄道十二宫，其后古希腊人将人与之相对应。
这只是一些常见的元素论体系，另外还有一些相对较“小”的元素论体系，就不特意说了。
相对于现代的化学元素论研究物质的微观真实粒子，这些朴素的哲学元素论更注重的是物质的宏观共通性质。
