本文目录一览：
- 1、周汝昌解读红楼梦
- 2、周汝昌解读红楼梦
- 3、周汝昌红楼梦有多少字
- 4、周汝昌对癸酉本的看法
- 5、关于周汝昌对红楼梦中人物可卿的分析
- 6、你同意周汝昌对红楼梦的解读吗？
- 7、周汝昌老先生考证的《红楼梦》结局，关于史湘云的。
- 8、周汝昌：《红楼梦》是一部文化小说,提个问题，望大家回答
- 9、读《周汝昌梦解红楼》
- 10、周汝昌如何评价红楼梦中的王熙凤与史湘云？
周汝昌解读红楼梦
周汝昌解读红楼梦内容如下：第一，周汝昌认为《红楼梦》是一本自传性质的小说，而《红楼梦》的创作思想主要是它记载了中华民族文化上万紫千红的大观，如果完全读懂了《红楼梦》就相当于是了解、认识了中国的文化，而且《红楼梦》中通过写妇女的屈辱和不幸，来反映中国人才的悲剧乃至是整个人类的悲剧。第二点周汝昌认为《红楼梦》的主旨是大的方面谈情，说的具体点就是体贴。周汝昌，字玉言，别署"解味道人"。1918年4月14日生人，籍贯天津。曾就学于北京燕京大学西语系。平生耽吟咏、研诗词、笺注、赏析、理论皆有所用心，并兼研红学。有《献芹集》、《红楼梦与中华文化》、《红楼梦的历程》、《红楼艺术》等20多部学术著作问世，其中《红楼梦新证》是其代表作。
周汝昌解读红楼梦
周汝昌解读红楼梦内容部分如下：
1、黛玉初进贾府时言行谨慎，老先生说是因为林家不够“高贵”。
2、“送宫花”那一节，老先生说周瑞家的一丝儿别的意思也没有，全怪林妹妹这个“外人”让周娘子难堪了、思绪重重了、敬而远之了，这根本不是一个谨言慎行的人该想的事、该说的话。
3、黛玉去梨香院探病看到宝玉也在，顺口说“来的不巧”了，老先生说黛玉“巧舌如簧”，说她心里的醋劲尽人皆知，活该被人议论。这里还出现了一个基本情节错误，本来是宝钗在问黛玉何出此言，周先生这位红学大家却说是薛姨妈问的，措辞是“经薛姨妈之反诘，她巧辩说……”。
4、雪雁来送手炉，黛玉借机“敲打”宝玉，老先生说她“排揎”丫鬟，要替受责者抱不平。
5、周汝昌先生如此不顾一切地“抑黛”，其实本质上还是为了“扬湘”，为了所谓“脂砚斋就是史湘云，是最终真正陪伴贾宝玉的人”，这是他的重要“学术成果”，必须“捍卫”。
6、周先生这篇文章，文字上没有美感，论点没有论据支撑，通篇口吻一丝“专家”的气派也没有，倒活像是林黛玉的black粉的作品。
周汝昌红楼梦有多少字
红学大家周汝昌对《红楼梦》所做的汇校本，以八十回本为基础构架，匡正了一百二十回本“曹高合著”的谬误，选择出他认为符合曹雪芹原笔原貌的字句，耗时近六十年完成，一共59.6万字。
红学家周汝昌汇校本《红楼梦》于2006年末由人民出版社出版。这本80回《红楼梦》是周汝昌历经56年，搜寻了现存的11种古本《红楼梦》，一字一句精校而成的。周汝昌认为，这一版本匡正了自清乾隆至今120回“曹雪芹、高鹗合著”通行本中的谬误，是接近曹雪芹原笔原貌的真本、善本。
据介绍，通行本《红楼梦》的发端是清乾隆书商程伟元通过活字摆印、大量印刷、廉价发行的120回《红楼梦》。 周汝昌等一些《红楼梦》研究者认为，这个通行本是在清乾隆文化专制的背景下流布的，当时曹雪芹的《红楼梦》没有被全部禁毁，而是经过和珅安排改造、找写手高鹗对前80回“点窜原文”，对80回后全盘重写，把它变成一部单纯的“情书”。
新中国成立后，《红楼梦》有两个通行本流传较广，一是1957年人民文学出版社出版的以程乙本为底本的120回《红楼梦》；二是1982年人民文学出版社出版的以庚辰本为底本的前80回加高鹗后40回续书的120回《红楼梦》。这两个通行本存在同一个问题：它们将《红楼梦》与高鹗续书捆在一起，且在封面上署名“曹雪芹 高鹗著”，使得普通读者多误认为《红楼梦》是曹雪芹、高鹗合著的。
即将出版的周汇本《红楼梦》中，周汝昌不但将曹雪芹的80回《红楼梦》和高鹗续书割裂开，并且根据甲戌本、蒙府本、戚序本等11个古抄珍本，一字一句比较，选择出他认为最符合曹雪芹原笔原貌的字句。与此同时，周汇本《红楼梦》还附有周汝昌对于曹雪芹80回后《红楼梦》的探佚论文。
大概有30多万字吧。
周汝昌红楼梦有多少字：
据已知消息，没有说一共有多少字儿。
《周汝昌梦解红楼》是2011年译林出版社出版的图书，作者是周汝昌。全书近八十篇研红随笔、大致归类为经历、赏析、版本、考证、人物及传记等。还配有名家“红楼”画作错落点缀，使全书图文并茂增添无限雅趣。
本书是周汝昌先生逾半个世纪，根据存世的十一个古本《红楼梦》，一字一句精校而成。汇校者研求领会曹雪芹真文笔意，审辨伪文假续、窜乱讹误，力求恢复原貌，给广大红楼爱好者提供一个信本。它不同于含四十回高鹗续书的一百二十回本，堪称真正意义上的“曹雪芹著”。[1]
谢邀.周汝昌红楼梦总共59.6万字.
周汝昌对癸酉本的看法
周汝昌对癸酉本的看法如下：
周汝昌是我国著名的红学家、文学评论家，对《红楼梦》的研究具有深远影响。在他的学术生涯中，周汝昌致力于探索《红楼梦》的版本、作者及其背后的历史文化内涵。在这一过程中，他对癸酉本也进行了深入研究，并发表了自己的看法。
首先，周汝昌认为癸酉本是《红楼梦》的一个重要版本。他指出，癸酉本与程甲本、程乙本等其他版本相比，具有许多独特之处。例如，癸酉本中的故事情节更加完整，人物性格描绘更加丰满，体现了作者曹雪芹的原始创作意图。
同时，癸酉本中的文字、语言风格也更接近曹雪芹的文笔，具有较高的文学价值。因此，周汝昌认为癸酉本是研究《红楼梦》原著的重要资料。
然而，周汝昌也对癸酉本提出了一些质疑。他认为，癸酉本的部分内容与《红楼梦》其他版本存在较大差异，有可能并非曹雪芹的原作。而是在流传过程中，由于各种原因被篡改、修饰甚至删减。这使得癸酉本在学术研究中的地位备受争议。
在周汝昌看来，要确定癸酉本的真伪，需要对《红楼梦》的作者、版本及历史背景进行深入研究。他主张，学术界应以客观、严谨的态度对待癸酉本，既不能盲目推崇，也不能一概否定。而应在充分调查、对比、分析的基础上，揭示癸酉本的内在价值，为《红楼梦》的研究提供更多启示。
此外，周汝昌还关注到，癸酉本在流传过程中的一些问题。他认为，整理、校对癸酉本具有重要意义，因为这有助于揭示《红楼梦》的原始面貌，为红学研究提供更多线索。同时，周汝昌还呼吁学术界加强对癸酉本及其他《红楼梦》版本的比较研究，以便更好地了解曹雪芹的创作艺术及其历史背景。
总之，周汝昌对癸酉本的看法是全面的、客观的。他认为癸酉本是研究《红楼梦》的重要版本，但同时也注意到其存在的问题。在对待癸酉本的问题上，周汝昌主张以严谨的态度进行研究，客观评价其价值。这一观点对我国红学研究具有重要的指导意义。
关于周汝昌对红楼梦中人物可卿的分析
一百个人眼中有一百个《红楼梦》的结局，这是毫无疑问的。无生只谈个人观点，仅供参考：
周汝昌先生自然是红学耆老，如果按周先生的分析，以他偏爱湘云的程度，一定要把她和宝玉撮合在一起；但是，这个观点并没有得到多数“红迷”和专家们的认可
刘心武先生最近十分活跃，他的观点也非常多；可是坦率地说，他的很多分析并没有确凿的证据，列举的部分文献也有点捕风捉影；真正的“红迷”和专家们恐怕只是因为他提出了各种新鲜的猜测而礼貌地倾听，然后为了他曾如此辛苦地整理资料而评价他“这是一种看法”等等，仅此而已。想要真正地了解《红楼梦》和其中隐讳的内容，建议不要参照刘先生的演说，只把它当野史或外传来听，还比较有娱乐性
曹雪芹在后四十回中到底写了什么结局，因版本的遗失，今天已经难以考证；不过当年拍摄的电视连续剧《红楼梦》集众多红学权威之观点，不但演员阵容空前绝后，情节演绎的结果也应该比较符合曹老的原著：
一、黛玉确实夭亡了，但不是在宝玉娶妻的当天，而是因宝玉出海未归，担忧成疾，在梦到宝玉溺水而死的心灰意冷之下，旧病缠身而逝。著名的黛玉焚稿也已经有各大剧种来体现过了。无生最喜欢陈晓旭版的黛玉，形神兼备，楚楚动人。另外，越剧里的王文娟也很有黛玉的风骨
二、宝钗确实是在黛玉死后嫁给宝玉的，而不是因为什么“调包计”。首先从凤姐的角度来说，如果她真想给宝玉找一位夫人，她绝对不会挑选能干到可以分享她的权势的宝钗，反倒是不通世事的黛玉才是上佳之选；何况从前八十回来看，凤姐也是一直在想方设法地把宝黛二人相提并论的。黛玉死后，宝玉回来了，万念俱灰之时产生了自暴自弃的想法，任家人摆布地娶了宝钗（有可能是为了给家族留下一个后代），但是他那时应该就已经看破了红尘，对家族的兴衰不抱什么期望了
三、宝玉最后的结局应该是潦倒后出家为僧。荣宁二府被查抄后，不可能像续书所写的，后来获得了什么特赦；应该是像电视剧演的那样，整个家族分崩离析，重要人物或者死去（包括鸳鸯等人的自尽）或者被卖。宝玉是被贾芸和小红（就是红玉）设法从狱中救出的唯一一人，续写中把贾芸写成了恶人，毫无根据。但是宝玉没有和他们生活在一起，而是独自离开了，途中曾经遇到过着安稳富足的平淡日子的蒋玉涵和袭人夫妻，他只在他们家住了一夜就又不辞而别了（剧中巧妙地交待是因为蒋玉涵把宝钗接来了的缘故，宝玉是有意与宝钗失之交臂）。宝玉后来也曾遇到过被迫卖身为娼的湘云，但是当时沦为乞丐的他并没有能力让湘云脱离苦海，只能像电视中所演的那样，他在岸上眼睁睁地看着湘云被花船上的恩客们拖走并划船远离，听她哭叫着“艾哥哥”（二哥哥），满心凄惨。一直陪伴在宝玉身边的，只有黛玉曾经戏谑地形容他们是渔翁渔婆时给他的玻璃绣球灯；后来被官差无赖打破，他仍然留着那些碎片，他对黛玉的深情与专情，可见一斑。最后，他的结局如果不是死去，就肯定和惜春一样，遁入空门，逃避俗世的烦恼，从此青灯古佛，了此残生
四、凤姐最后的结局是贫病交加死于狱中。无生很喜欢凤姐，也喜欢邓婕版的凤姐，除了她，没人能演活那个角色。她在最后被草席拖出去的镜头完全吻合她个人的判词“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。可是她实在是个厉害角色，放在今天，绝对是一流的女强人，超级白领。但是有件事她为自己留了后路，就是曾经善待过刘姥姥，因此老人感恩而从青楼的火坑中救出了凤姐的独女巧姐。像古人所说的那样，太精明的人，无法留下男孩子当后代的吧！曹老在这方面还是很有点迷信色彩的，呵呵！
一部红楼史，其实就是宝黛钗三人的情感纠葛史，也是贾、史、王、薛四大家族的兴衰史。把主要人物的结局弄懂了，也就能理解“满纸荒唐言”，从而痛洒“一把辛酸泪”了——都云读者痴，各解其中味吧！
秦可卿是贾蓉之妻，听说是在养生堂抱养的，可卿是她的乳名。
周汝昌的分析：秦可卿是贾蓉之妻，是在养生堂抱养的，可卿是她的乳名。
一百个人眼中有一百个《红楼梦》的结局，这是毫无疑问的。一部红楼史，其实就是宝黛钗三人的情感纠葛史，也是贾、史、王、薛四大家族的兴衰史。把主要人物的结局弄懂了，也就能理解“满纸荒唐言”，从而痛洒“一把辛酸泪”了。
扩展资料：
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。
“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。二十世纪以来，学术界因《红楼梦》异常出色的艺术成就和丰富深刻的思想底蕴而产生了以《红楼梦》为研究对象的专门学问——红学。
参考资料来源：百度百科-《红楼梦》
你同意周汝昌对红楼梦的解读吗？
我同意。因为周汝昌是红学大家。几乎花了一辈子经历在研究《红楼梦》。他看得肯定比我们这些普通人更加透彻。
同意，一千个读者就有一千个哈姆雷特，每个人看完之后的解读都可以不一样，但你又能从他的解读中读到你没有看懂的那一部分，还是很有意思的。
认同??他对红楼梦研究贡献最大??胡适送给他的，脂砚斋重评“石头记”角本。如今在档案馆吗？他连“红楼梦”一齐评了??老人家当年搞研究时。没有互联网。没有可支配经费。条件是很有限的。窗口老人家不是没发现。而是环境限制了现实。
我是比较同意的，我觉得解读的很不错，非常的有意思，里面还有他自己的见解，很完善的感觉。
我还是很同意周汝昌对红楼梦的解读的，我觉得他解读得很到位，字字如矶
不认同，但是也有可取之处，周汝昌的个人色彩和情感太鲜明了，特别是后期对史湘云的偏爱，太过浓烈，但是不可否认的是，周汝昌对《红楼梦》的专业态度是没有人可以比拟的，他将这一生都投入到《红楼梦》中，将所有的精力都用在了对《红楼梦》的研究当中，其实我们可以不同意不赞成他的一些解读，但是不能避开他对《红楼梦》的热忱，他的一些文字，是绝对适合入门级红学者的。
我们身边很多人是怎么开始认真爱上《红楼梦》的呢，是刘心武在《百家讲坛》上大开的脑洞，还是《红楼梦》几版影视剧的代入，其实没必要深究，只要最后归结到书上去就可以了。说到红学研究者，能配得上这个称呼的人不多，因为周先生这个范本太高标准了，刘心武甚至都不能算，其实现时代的很多研究者都不能算，只有旧时代的那种纯粹，或许才可以对《红楼梦》了解片刻，就比如张爱玲。
再说回周汝昌，我不愿对周老先生这个人做任何评论，大家都知道有一些争执，既然谈文学，谈认知，就专心谈这个就好了。周汝昌的汇校本中收录了很多的全脂批，几乎没有遗落，就这一点，就值得所有人的尊敬。要知道，光读《红楼梦》没有用，脂批是《红楼梦》不可缺少的一部分，像戚序本、甲戌本、庚辰本、甲辰本、己卯本、杨藏本、郑藏本、蒙古王府本、列藏本、舒序本等所有批文都收录进来。
或许周汝昌的文字会让人有些不认同，但是周汝昌的汇校本是一本非常具有包容性的《红楼梦》汇总，你可以在这儿找到所有关于《红楼梦》的解读，大可以保留自己的意见，抵触的地方就不看，能借鉴的地方就看看，而且他的板书排列也让观者非常的享受，就是一场美的盛宴，其他的都可以放在一旁。
周汝昌老先生考证的《红楼梦》结局，关于史湘云的。
脂砚斋的身份历来为红学家们所争论，脂评的真实性也屡屡被怀疑。周先生却是脂砚斋的铁杆粉丝，他力证了曹雪芹的身世，还试图力证脂砚斋就是曹雪芹相濡以沫的伴侣。他为我们揭露了一个惊世大秘密，脂砚斋竟然是红楼中那个憨态可掬醉卧芍药的史湘云。八十回的脂本石头记，为我们保存了不少红楼梦的原样，也给我们留下了永远的遗憾，我们不可能知道曹雪芹笔下的红楼梦究竟是什么样的，但周先生的考证，给我们提供了一个相对可信的结局。周先生的考证，为红楼梦搭建了一个较之程高本要更有深度有意义的体系。 如果有兴趣可以看看“谁知脂砚是湘云”（红学泰斗周汝昌最新力作）不过对周老的高论有不同的看法，也可以参考看看 http://tieba.baidu.com/f?kz=556594757
脂砚斋究竟是什么人？周汝昌认为，是脂砚斋定了最后这部书的大名称，《脂砚斋重评石头记》，这是定名。定名时曹雪芹还活着，那就是说曹雪芹同意把脂砚斋的书评作为这一部伟大著作的组成部分。由此可见两人关系之密切。第二，里边许多批语是从女性的立足点出发的。周汝昌认为她就是《红楼梦》中史湘云的原型。有记载，“书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，而泪待尽”、“希望造化主、上帝你再造一芹一脂，我们二人亦大快于九泉地下”。这是什么话呀？周汝昌说，“我老老实实告诉诸位，这要不是夫妻关系，他怎么能这么讲话呢？这个正符合了多条记载，《红楼梦》的真本不是这个被高鹗篡改的一百二十回版本。曹雪芹自己写的七十八回以后的情节与我们今天看到的完全不同。在真本中，湘云宝玉后来贫贱到极点，几乎做了乞丐，最后千难万苦，忽然又重会，结为夫妻。”总之，第一，她是书里人物。第二，她是女性。第三，她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比，和他的创作文学事业完全不能隔离。 她在书中很真实，曹雪芹没有半点虚构她。
周汝昌：《红楼梦》是一部文化小说,提个问题，望大家回答
因为红楼梦中涵盖了几乎中国古代各种类型的文化，首先各种优秀的文学都被吸纳进去（诗经，楚辞，唐诗，宋词，元曲，明清小说等等），并不是简单地复制或者套用，更多地是结合小说内容加以再创造，可以毫不夸张的说，读透红楼梦能让人的文学修养提高一大步；其次，详细描写清中叶中国社会生活的形态（上次皇族，中间贵族，下至平民百姓）以及当时的风俗等，例如贵族们日常生活中喜欢玩的联诗或者射覆游戏；再次，其中涉及到的饮食（例如茄鲞）、瓷器等文物、中医养生，都可以另对此感兴趣的人好好研究一番；此外，其中提到参禅论佛（无立足境，是方干净）也发人深省。
====这是我一个红楼爱好者的浅见，仅供参考
我觉得可以算是文化大书！！
什么意思？
周汝昌先生曾有一部伟著，叫做《红楼梦与中华文化》。在这本书里，周先生阐述了“《红楼梦》的性质何属的问题；《红楼梦》的核心何在的问题；《红楼梦》的整体何似的问题”，旨在把《红楼梦》放在中华民族传统的大坐标上去观察思变。梁归智先生评价说：“（《红楼梦与中华文化》）是矗立在那四个分支地基（指红学中的“曹学”、“版本学”、“脂学”、“探佚学”四大分支）上光芒四射的‘宝塔尖’”。周汝昌先生也在这部书的最后说道：“《红楼梦》一部书，综括融汇了中华文化的几大‘亮点’：德、才、智、慧、情、文、风、采……作者借此巨著表达了他对中华文化的思维方法：能分析、能综合……书之大旨，作者自谓是“谈情”，实质是追寻人类生命生活的意义与价值……什么样的生命生活最真、最善、最美”。这正是《红楼梦》是一部文化小说的根本原因。
读《周汝昌梦解红楼》
同在这天，2月16日，除了读完《缘缘堂随笔》，还读完了《周汝昌梦解红楼》。
读《缘缘堂随笔》带来的是心灵上的洗涤，而读《周汝昌梦解红楼》则是为了带来见识。以前读《红楼梦》，总是以读完为目标，对书中的人物角色并不深究。后来读《蒋勋讲红楼梦》方知红楼梦如此有趣、生动，于是才有对红楼梦一书种种的好奇。
读《周汝昌梦解红楼》一书正是为此。
《周汝昌梦解红楼》书中提到了一些自己不曾知道的东西，但是有些文章未免重复。讲来说去，内容一样，看多了自然会觉得无趣。因自己并不是专业人士，看此书并不为治学，故所得其实不多。但不管怎样，毕竟从中看到了一个学者的治学态度；而且也知道《红楼梦》一书，留给世人实是迷团多多。大概，这也已足够。
周汝昌如何评价红楼梦中的王熙凤与史湘云？
周汝昌曾说他多次研读《红楼梦》，多次品评书中的人物，他认为曹雪芹脂砚夫妇，后来落拓，仍旧傲骨峙嶒，感于世情的冷暖，不愿意低声下气的求人。这其中的意思就是，周汝昌认为史湘云就是曹雪芹的妻子。 周汝昌认为史湘云之于贾宝玉，就像是正妻的身份，也就是玉麟才是一对有情人。在《红楼梦》中菊花诗的那一情节中，湘云和宝玉写的其实是爱情诗，史湘云的《对菊》“数去更无君傲世，看来唯有我知音”，这首诗在周汝昌看来是十二首诗的绝唱，是比林黛玉的好的，在诗中湘云是在称赞宝玉，这也是折射出曹雪芹的生活态度，即傲世尘世，不摧眉折腰。 而且周汝昌认为史湘云和贾宝玉在后四十回合应该是结为夫妻的，在黛玉死后，宝玉离家出走，宝玉回来后就和史湘云白头偕老了，所以周汝昌先生对于史湘云是非常喜爱的。
我有想过最后宝玉和湘云相遇并且一起生活。因为曹雪芹后来娶的就是一位风尘女子
周汝昌靠〈红楼梦〉混了一辈子，一会说贾宝玉就是曹雪芹，一会说脂砚斋就是曹雪芹老婆。他的胡说八道迷惑了不少读者。这种〈红楼梦〉专家有屁用？
红楼梦字字看来皆是血，大旨谈情是大谬论。枉费作者苦心。
支持周汝昌和刘心武!
周汝昌是中国新派红学届的泰斗级别的人物，他一身都致力于红学的研究，所以他的学术观点一直是备受关注，尤其是他对《红楼梦》中人物的品评，那么周汝昌是怎样评价王熙凤的呢? 周汝昌曾说《红楼梦》中的两大主角是贾宝玉和王熙凤，因为贾家的败落是内外夹击而造成的结果，王熙凤也是有一定责任的，她一直偷偷放高利贷、毒害尤二姐......可以说是做了不少有心机的事情。但是周汝昌认为王熙凤依然是当之无愧的“脂粉英雄”，因为她办事果断、胆大心细，在无比复杂的环境下苦苦支撑着那个将要倾倒的家族，那样的才能、那样的干练是一般人很难做到的，所以在书中，王熙凤也是曹雪芹后半部分重点描写的对象，她与前半部分的贾宝玉可以称作是“双峰并举”。 周汝昌对王熙凤并没有像一些红学研究者持有贬低的态度，周汝昌认为有心机的要分为明哲保身和利己害人两种类型，所以要根据不同的心机来评论王熙凤这个人，不能错评了王熙凤。王熙凤虽然心机多，但是多数情况下她都是为了明哲保身，并不是有意要加害别人，她是属于还有些良心的那种。比如《红楼梦》中，她疼惜邢蚰烟，而且非常爱惜丫鬟小红，对自己的贴身丫鬟平儿也是爱护有加，而且非常反对和厌恶赵姨娘，在大观园被抄检的时候，她也没有站在坏人的那边等等。所以周汝昌先生对于王熙凤是保持中立的态度的。 周汝昌认为史湘云之于贾宝玉，就像是正妻的身份，也就是玉麟才是一对有情人。在《红楼梦》中菊花诗的那一情节中，湘云和宝玉写的其实是爱情诗，史湘云的《对菊》“数去更无君傲世，看来唯有我知音”，这首诗在周汝昌看来是十二首诗的绝唱，是比林黛玉的好的，在诗中湘云是在称赞宝玉，这也是折射出曹雪芹的生活态度，即傲世尘世，不摧眉折腰。 而且周汝昌认为史湘云和贾宝玉在后四十回合应该是结为夫妻的，在黛玉死后，宝玉离家出走，宝玉回来后就和史湘云白头偕老了，所以周汝昌先生对于史湘云是非常喜爱的。 周汝昌曾说《红楼梦》里的人物中自己最喜欢的就是史湘云，因为史湘云既可爱又可贵，具有英豪阔大宽宏亮和非常宽容的性格，和林黛玉比起来，史湘云的真性情更是显露无疑。周汝昌在品评林黛玉的时候，林黛玉时有讽刺史湘云的地方，周汝昌先生认为林黛玉和史湘云比起来更是自私和冷漠。
