周汝昌冯其庸区别,冯其庸的《脂砚斋重评石头记汇校汇评》与周汝昌的《石头记会真》的区别

本文目录一览：

• 1、冯其庸与周汝昌
• 2、冯其庸与周汝昌谁的红学成就高
• 3、冯其庸和周汝昌在研究红楼梦上是属于不同派别么？
• 4、冯其庸的《脂砚斋重评石头记汇校汇评》与周汝昌的《石头记会真》的区别
• 5、在红楼梦研究领域，周汝昌和冯其庸，谁的水平更高？
• 6、红学，研究者，都有谁？？
• 7、当代著名的红学家有哪些人
• 8、红楼梦哪个译本比较好？
• 9、红楼梦属于什么流派
• 10、《红楼梦》有几个版本，各有何区别？

冯其庸与周汝昌

周汝昌与冯其庸。周汝昌与冯其庸都是红学研究大家，二人都活了九十多岁，得以长寿。二人一个代表了正统，一个代表了民间。冯其庸是中国人民大学教授，中国艺术研究院副院长，中国红学会会长。周汝昌社会地会低一些，但其承继胡适对《红楼梦》的研究方法，以一部《红楼梦新证》奠定了红学研究大家的地位。周汝昌晚年失聪失明仍写作不断，冯其庸晚年做了二月河的贵人，冯病重时二月河送其5000元钱，冯其庸不收，后二月河向红学会捐款30万元。冯晚年在西藏考古方面也有新成就。冯其庸早年学业平平，但晚年社会地位不低，属更富贵之人。周汝昌早年学习优异，但晚年身体不好，红楼梦研究的学术地位在民间更高，他是第一个系统地认为《红楼梦》是自传体小说的人，他认为80回以后曹雪芹已创作，只是因故失踪，《红楼梦》实为108回，且宝玉与宝钗离婚后，与史湘云相依终老是最终结局，他对高锷等人的续写并不认同。从人生的角度看，二人均为大学问家，只是走的不同历程，这符合人生规律。人生不可能得到全部，总有起落和得失，人生不如意十之八九，常想一二，任何时候别失去奋斗的心劲。

冯其庸与周汝昌谁的红学成就高

当然是周汝昌，冯其庸根本算不上是周汝昌的对手，只是搞些政治手腕而已，而周汝昌才是红学集大成者，胡适开辟新红学，而真正有成就的还是周汝昌。冯其庸没什么贡献。
两位都是红学界的泰斗，红学成就的高低不具有可比性，纠正一下，周汝昌先生于2012年仙逝,俞平伯会长至今仍在为红学的发展贡献出自己的力量。
周汝昌的成就比冯其庸成就高。
冯其庸主要成就：以研究《红楼梦》著名于世
代表作品：《春草集》，《秋风集》等
职务：中国文字博物馆首任馆长
学术履历：中国人民大学教授
贡献：
冯其庸著有《曹雪芹家世新考》、《论庚辰本》、《梦边集》、《漱石集》、《秋风集》等专著二十余种，并主编《红楼梦》新校注本、《红楼梦大词典》、《中华艺术百科大辞典》等书。
他还在研究中国文化史，古代文学史、戏曲史、艺术史等方面做出了成就，研究了中国大西部的历史文化艺术，著有考证丝绸之路和支架取经之路的大型摄影图册《瀚海劫尘》，获得学术界的高度评价。
冯其庸还擅于书法和绘画，书法宗二王，画宗青藤白石。所作书画为国冯其庸作品内外所推重，被誉为真正的文人画。
周汝昌主要成就：新中国红学研究第一人、集大成者、创立曹学、脂学、探佚学三大分支、考证高峰、悟证先河
代表作品：《红楼梦新证》《曹雪芹传》《石头记会真》《红楼梦与中华文化》《千秋一寸心》
荣誉：中国艺术研究院首批终身研究员
人物荣誉：
周汝昌先后任燕京大学西语系教员、华西大学与四川大学外文系讲师、人民文学出版社古典部编辑。
是第五至八届全国政协委员，中国和平统一促进会理事，中国作家协会和书法家协会会员，中国韵文学会、中国楹联学会、中国大观园文化协会顾问，中国曹雪芹学会荣誉会长、《红楼梦学刊》编委等职。1991年开始享受政府特殊津贴。2010年成为中国艺术研究院首批终身研究员。
1980年赴美国出席“首届国际红楼梦研讨会”；1984年受国家委派赴苏联考察列宁格勒藏本《石头记》；1986－1987年，获美国鲁斯基金，赴美国访学讲学一年并任威斯康辛大学客座教授；2002-2008年，数次登上百家讲坛，讲授唐诗宋词鉴赏、解读《红楼梦》以及中国四大名著等。
2013年1月6日，由中国民间文艺家协会、中国名家收藏委员会等主办，《收藏界》杂志等单位承办的“2012影响中国收藏界十大经典人物”在京揭晓。周汝昌先生入选。
扩展资料
周汝昌红学贡献
周汝昌关于曹雪芹的家世生平考证，使得人们对于《红楼梦》作者有了一个空前清晰的印象。《红楼梦》汇校工作：周祜昌、周汝昌二位先生五十六年心血的结晶《石头记会真》。
汇集已发现的现存于世的古抄本10余种，对其进行全面汇校，展示所有异文，使之成为接近曹雪芹原本真笔的一部可以信赖的《石头记》。周汝昌把《红楼梦》上升到中华文化小说的高度，提出“红学”应定位于“新国学”，《红楼梦》应列为第十四经。
周汝昌一生致力于红学研究，其研究方法师承于胡适，但又独树一帜。周汝昌重点考证了曹雪芹的身世与家世，并且仔细研究了大量清宫档案之后，得出了《红楼梦》是自传体小说的观点。
并且通过对前八十回的仔细研读结合曹家史实，经过严密思考和逻辑推理，为人们揭开了隐藏在书中的深刻艺术内涵，伟大的诠释了《红楼梦》这部小说的艺术成就。其研究观点为广大红学研究者和人民群众所接受。
参考 资料：百度百科--冯其庸
参考资料：百度百科--周汝昌

冯其庸和周汝昌在研究红楼梦上是属于不同派别么？

冯其庸在红学方面没有什么大的建树。他谈不上派别的。
我想周先生痴在红楼，而冯先生顶多是情在红楼吧——这应该不干什么高低什么门派的事。
区别于石头的真假
支不支持和派别没什么关系
周汝昌确实不支持后40回，冯其庸数十年来也一贯坚持认为后40回为续作，并认为后40回难与“云雾天外，高不可攀”的前80回相比肩。
但他们同属考证派期中的曹学
考证派是新红学第一大派，坚守史学本位，运用杜威实证主义方法，致力于考证曹雪芹家事、《红楼梦》版本和成书经过。[1]
曹学：胡适、顾颉刚、吴恩裕、周汝昌、冯其庸。
曹学注重搜集有关《红楼梦》作者曹雪芹的家世、生平史料，勾勒出《红楼梦》诞生的历史背景，通过研究曹雪芹的生平经历来了解《红楼梦》。四字法言：曹贾互证。十字箴言：大胆的假设，小心的求证

冯其庸的《脂砚斋重评石头记汇校汇评》与周汝昌的《石头记会真》的区别

冯其庸的《脂砚斋重评石头记汇校汇评》以北京大学藏书楼藏手本《脂砚斋重评石块记》(庚辰本)为蓝本,用现有13种脂砚斋评本体系的早期手本,用逐行逐句摆列比力的措施,从宏不雅的角度,来透视13种早期手本之间的血统瓜葛故冯其庸师长教师刻意重编此书,将大量脂批书契全数汇录,使读者从脂本的正文到脂本的批语患上窥其全部面貌一编在握,便可掌握全数脂本,读者要相识这13种早期手本书契上的分歧差异,可一索即患上此书接纳的摆列汇校法,独自创造了1个新的校理故书文献的门径,凡版本浩繁,难于把握者,用此法便可有条不紊从熬头版到这次重校另版,冯其庸师长教师先后花了快要40年的精神,这部在《红楼梦》版本研究上既然开创性又是总结性的著作,是研究《红楼梦》者不成或者缺的参考资料。
《石头记会真》是列出了所有异文的，一至九卷均是《石头记》原文，因为所列异文太多，所以占去了九卷的篇幅。按周老的研究，九回一大关键，按此分卷。最后一卷包含周老与胡适先生的一些来往信札及周老的一些研红著作。

在红楼梦研究领域，周汝昌和冯其庸，谁的水平更高？

对于过去的红学研究，在当今的网络时代已经没必要评判前辈的水平和成果了。因为都是错误的！然而错误和挫折教育了我们，会使后人变得聪明起来、会使大家更能读懂《红楼梦》、也会使《红楼梦》在今后社会科学的天地中闪烁更耀眼的光芒！ 如果让我评判水平，我认为冯老要比周老高一些，因为到了晚年，他说过———《红楼梦》绝不是普通家庭的问题，而是隐喻社会一个大问题的小说！ 个人观点，慬做参考！

红学，研究者，都有谁？？

高云雷老师把小说红楼梦与改编的影视版红楼梦结合起来，开创红楼梦研究的新领域。高老师的红楼梦研究理论性与实践性都很强，古典文学与当代艺术的完美阐释。
周汝昌，刘心武，王国维，胡适，俞平伯等，很多的，都有各自的著作。望采纳。
　　红学家有周汝昌、冯其庸、蔡义江、李希凡、邓魁英、张俊、吕启祥、顾平旦、周思源、杜春耕、丁维忠，张庆善、卜键、孙玉明、沈治钧、曹立波等。
　　周汝昌，我国著名红学家，是继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者。1918年3月4日生于天津咸水沽镇。燕京大学西语系毕业，曾就教于华西大学、四川大学。
　　周汝昌，这位著名的红学家，似乎从小就与《红楼梦》有缘，在孩提时，就听母亲讲述《红楼梦》里的故事。在他脑海里，远远地出现红楼人物的影子。二十年后，这位青年找到曹雪芹生前好友敦敏的《懋斋诗钞》，这一重大发现，为研究曹雪芹提供了重要史料，由此使周汝昌沉醉红学，一生不醒。这正应了他的《献芹集》扉页上的一句话：借玉通灵存翰墨，为芹辛苦见平生。
　　周汝昌一生坎坷，二十几岁，双耳失聪，后又因用眼过度，两眼近乎失明，仅靠右眼0。01的视力支撑他治学至今。《红楼梦新证》《曹雪芹传》《书法艺术》《杨万里选集》这一部部穷尽毕生心血研治的作品，展示了周先生多方面的艺术才华和造诣，远非“红学家”一词所能概括。今虽已是耄耋之人，思维较先前毫不逊色，每日仍笔不停挥，著书立说。
　　李希凡，原名李锡范，字畴九。少时发表习作诗文时，挚友谭北生建议按原名的谐音署笔名“李希凡”，他欣然从之。此后参加革命，走上文坛，均以改名行。
　　1957年1月出版的《红楼梦评论集》（与蓝翎合著），是在《红楼梦》研究问题大讨论中所发表的论文的结集。这些红学论文，运用马克思主义观点，批评了俞平伯先生研究《红楼梦》的学术观点和方法，及以胡适为代表的“新红学”派主观唯心主义。并提出了新的见解：《红楼梦》是一部具有伟大社会意义和历史价值的现实主义的杰作，“是封建社会没落时期的社会生活的百科全书”，并不仅仅是一部“爱情小说”。
　　冯其庸，我国著名“红学”家，曾担任中国艺术研究院副院长、中国红学会会长等职。长期以来，一直研究中国古典文学、中国文学史、古典小说、戏曲、中国文化史、中国绘画、书法艺术等。特别是在中国古典名著——《红楼梦》的研究上，有很高的成就。冯其庸先生为推动和发展新时期红学事业发挥了重要作用。其间，冯其庸先生还发表了大量红学著作。如：《脂砚斋重评石头记》、《新校注本红楼梦》、《八家评批红楼梦》等作品，深得海内外红学爱好者的好评。

当代著名的红学家有哪些人

1954年以前，对红楼梦的研究分为以三派：
评点派、索隐派、考证派。
此外还有从作品本身切入，研究本书主旨、社会影响、写作技巧、结构特点、语言艺术方面的。
评点派代表人物：（清代）周春、涂瀛、诸联、大某山民姚燮
索隐派代表人物：（辛亥革命后）蔡元培、王梦阮、沈瓶庵、邓狂言、萱慕
考证派代表人物：（稍晚于索隐派）胡适、俞平伯、顾颉刚。
从作品本身切入研究：王国维、鲁迅、季新（汪精卫）、吴宓、李辰冬、太愚（王昆仑）、王璜、陈觉玄
建国以后的红学家了解得不多，除了周汝昌，刘心武，还有冯其庸、蔡义江、胡文彬、周思源、张庆善、孙玉明，就连张爱玲也写过一本《红楼梦魇》，王蒙也写过《红楼启示录》。
刘心武，《眼角眉梢》（散文集）周汝昌，《曹雪芹转》（这位很强的）周思源，《周思源正解金陵十二钗 》《周思源看红楼》邓遂夫，《草根红学杂俎 》蔡义江在中国古典文学特别是唐宋诗词、红学研究方面成绩显著。出版主要著作有：《红楼梦诗词曲赋评注》、《论红楼梦佚稿》、《红楼梦》校注、《蔡义江论红楼梦》等 早在1953年，周汝昌就以一部《红楼梦新证》而轰动了海内外学界，从而成为考证派红学的代表人物。连远在大洋彼岸的胡适也为此在文章中写道：“汝昌的书功力真可佩服，可以算是我的一个好徒弟。”
不久，1954年周汝昌双耳失聪，1974年双眼几近失明，医疗后一只眼仅留下0.01的视力。此后一直到今天，周汝昌就凭着这半只眼，又写出了几百万字的《红楼梦》》研究，堪称著作等身。他已出红楼研究专著二十多部，在红学界颇有影响的有《红楼梦新证》、《曹雪芹》、《恭王府考》、《石头记鉴真》、《红楼梦的历程》、《红楼梦的真故事》、《风流文采第一人》等等，奠定了他红学研究泰斗的地位。但周汝昌自己却不肯承认自己是“红学家”，也不喜欢“红学界”这个说法，因为他认为红学已经被人用得庸俗化了。 “是在周汝昌的《红楼小讲》、《红楼夺目红》掀起全国红学热潮之后，我们才考虑做刘心武的红楼书的”，策划出版刘心武《红楼望月》的书海出版社总编辑杭海路说。2002年，周汝昌的《红楼小讲》新版后，短短时间内便数次再版。在此基础上，周汝昌在2003年再推出《红楼夺目红》，短小精悍的文章，独到新鲜的见解，使这本书迅速热销，成为红学大众普及的代表读本。此后，周汝昌在2004年、2005年又陆续推出《周汝昌梦解红楼》、《红楼十二层》、《定是红楼梦里人》、《和贾宝玉对话》等一系列图书，都有不俗的市场表现。由这些书，周汝昌还带动了一轮红楼随笔的热潮。年已87岁高龄的周汝昌在大众红学热潮里成为了一个最受瞩目的明星。
　国内著名的红学家有鲁迅、胡适、周汝昌、冯其庸、李希凡、何其芳、刘心武 张爱玲。 　　
胡适之后活跃在5、60 年代的考据派主要是：周汝昌、吴恩裕、吴世昌
1、俞平伯
俞平伯（1900年1月8日—1990年10月15日），原名俞铭衡，字平伯。浙江湖州德清东郊南埭村（今乾元镇金火村）人，出生于江苏苏州。
散文家、红学家，新文学运动初期的诗人，中国白话诗创作的先驱者之一。清代朴学大师俞樾曾孙。与胡适并称“新红学派”的创始人。
俞平伯1919年毕业于北京大学，后在燕京大学、北京大学、清华大学任教。曾参加中国革命民主同盟、新潮社、文学研究会、语丝社，与朱自清等人创办《诗》月刊。
五四新文化运动时俞平伯积极响应，精研中国古典文学，执教于著名学府。俞平伯是“新红学”的开拓者之一，是一位热忱的爱国者和具有高尚情操的知识分子。参加北京大学的新潮社、文学研究会、语丝社等文学团体，提倡“诗的平民化”。
俞平伯主要著述有《红楼梦辨》（《红楼梦研究》）《冬夜》《古槐书屋问》《古槐梦遇》《读词偶得》《清词释》《西还》《忆》《雪朝》《燕知草》《杂拌儿》《杂拌儿之二》《古槐梦遇》《燕郊集》《唐宋词选释》《俞平伯全集》。
2、周汝昌
周汝昌（1918年4月14日——2012年5月31日），生于天津。字禹言、号敏庵，后改字玉言，别署解味道人，曾用笔名念述、苍禹、雪羲、顾研、玉工、石武、玉青、师言、茶客等。
中国红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，是继胡适等诸先生之后新中国红学研究第一人，考证派主力和集大成者，被誉为当代“红学泰斗”。
其红学代表作《红楼梦新证》是红学史上一部具有开创和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实基础。另在诗词、书法等领域所下功夫甚深，贡献突出，曾编订撰写了多部专著。
3、冯其庸
冯其庸（1924年2月3日－2017年1月22日），名迟，字其庸，号宽堂。江苏无锡县前洲镇人。
1924年2月3日出生。中共党员。著名红学家、史学家、书法家、画家。
历任中国人民大学教授、中国艺术研究院副院长、中国红学会会长、中国戏曲学会副会长、中国作家协会会员、北京市文联理事、《红楼梦学刊》主编等职。以研究《红楼梦》著名于世。2015年2月被聘任为中央文史研究馆馆员。
2017年1月22日12时18分在北京逝世，享年93岁。
2017年5月，当选第27届全国书博会“致敬读书人物”。
4、刘心武
刘心武，1942年6月4日出生，中国当代著名作家、红学研究家。笔名刘浏、赵壮汉等。曾任中学教师、出版社编辑、《人民文学》主编、中国作协理事、全国青联委员等，并加入国际笔会中国中心。
其作品以关注现实为特征，以《班主任》而闻名文坛，其长篇小说《钟鼓楼》曾获得茅盾文学奖。
20世纪90年代后，成为《红楼梦》的积极研究者，曾在中央电视台《百家讲坛》栏目进行系列讲座，对红学在民间的普及与发展起到促进作用。2014年推出最新长篇小说《飘窗》。
5、马瑞芳
马瑞芳，女，回族，1942年生于山东省青州市。1965年毕业于山东大学中文系，现为山东大学文学院教授，博士生导师，中国古代文学学术带头人。
中国作家协会全国委员会委员、中国《红楼梦》学会常务理事、复旦大学古代文学研究中心学术委员、山东省作家协会副主席。
2005年起在中央电视台《百家讲坛》主讲《马瑞芳说聊斋》（共24讲）。
参考资料来源：百度百科——红学家

红楼梦哪个译本比较好？

我是专门研究红学的，楼主是高中生，如果不是刻意研究《红楼梦》，建议看人民文学出版社的就可以了。
这里说一下，人文版有两种版本，一种是以程乙本为底本，一种是以俞平伯校本为底本的，两种版本都有启功等人的注解，这对初学者很有帮助，我家就有一套。
岳麓版的我家也有，底本是杨藏本，也叫红楼梦稿。岳麓版无注释，单本精装价格便宜。岳麓版还有一个优点就是末尾有两个附录，一个是《红楼梦》中的人物关系图，一个是大观园的方位图，这对于初学者也十分有帮助。
近来也有人把周汝昌汇校的八十回本《红楼梦》（由人民出版社出版）推为最接近曹雪芹原著的校本，但是其中多清代异体字，初学者可能会误认为是错别字，并且周老的脚注多掺杂了个人的学术观念，这本书我家也有，建议初学者还是另谋他本。
如果楼主想看专业一点的或是进一步了解《红楼梦》，我先给把《红楼梦》的版本做一个简单介绍：
《红楼梦》的抄本现存十二种：
1
脂砚斋重评石头记甲戌本
2
脂砚斋重评石头记己卯本
3
脂砚斋重评石头记庚辰本
4
戚寥生序本石头记
...展开我是专门研究红学的，楼主是高中生，如果不是刻意研究《红楼梦》，建议看人民文学出版社的就可以了。
这里说一下，人文版有两种版本，一种是以程乙本为底本，一种是以俞平伯校本为底本的，两种版本都有启功等人的注解，这对初学者很有帮助，我家就有一套。
岳麓版的我家也有，底本是杨藏本，也叫红楼梦稿。岳麓版无注释，单本精装价格便宜。岳麓版还有一个优点就是末尾有两个附录，一个是《红楼梦》中的人物关系图，一个是大观园的方位图，这对于初学者也十分有帮助。
近来也有人把周汝昌汇校的八十回本《红楼梦》（由人民出版社出版）推为最接近曹雪芹原著的校本，但是其中多清代异体字，初学者可能会误认为是错别字，并且周老的脚注多掺杂了个人的学术观念，这本书我家也有，建议初学者还是另谋他本。
如果楼主想看专业一点的或是进一步了解《红楼梦》，我先给把《红楼梦》的版本做一个简单介绍：
《红楼梦》的抄本现存十二种：
1
脂砚斋重评石头记甲戌本
2
脂砚斋重评石头记己卯本
3
脂砚斋重评石头记庚辰本
4
戚寥生序本石头记
5
南京图书馆藏上海有正书局石印戚寥生序本石头记小字本
6
蒙古王府本石头记
7
列宁格勒藏本石头记
8
梦觉主人序本石头记（亦称甲辰本石头记）
9
舒元炜序本石头记
10
乾隆钞百廿回本红楼梦（亦称杨藏本）
11
郑振铎藏残本石头记
12
卞藏本石头记
这是二个版本如今都有影印本出版，但价格不菲，并且发行量又少。目前只有群众出版社请红学家邓遂夫先生校对了甲戌本和庚辰本，并印行出版。
又有许多近代当代红学家致力于版本间的考异和校对，也出了一些书，如周汝昌的《石头记会真》和冯其庸的《脂砚斋重评石头记汇校汇评》等等。
这里仍要提醒楼主及各位读者和红学爱好者，尽量不要去读程高本，目前通行的一百二十回，所谓完整的《红楼梦》经过了程伟元和高鹗的大量篡改，读的时候千万别被程高误导，特别是后四十回，尤其要仔细。
楼主若对《红楼梦》感兴趣，可以找我交流收起

红楼梦属于什么流派

问题一：《红楼梦》属于什么流派 用现代的“流派”来评价一部集中华文化之大成的伟川著作，真是悲哀！
如果你只能认识“流派”，就说是“批判现实主义”吧。

问题二：研究红楼梦共分为几个派别？ 一.考证派
红学中的考证派是与红学中的评点派、索隐派相对而言的.所谓考证,其实就是根据一些历史资料,经过综合；分析、推论,得出符合实际的、新的结论.但此处的考证派指的是一种方法,即偏重于史料的发掘、整理、推论的一种方法,并不是说“考证派”的所有结论都是符合实际的、正确的.考证派的研究重点有以下几处：
1．关于《红楼梦》作者及其家世的研究.如《红楼梦》作者是谁?后四十回作者是谁?曹雪芹祖籍何处?曹雪芹生卒年等等,此等研究,又被称为“曹学”.
2．对《红楼梦》版本的研究,各版本间的源流、异同,以及何种版本最接近原著风貌?
3．对脂砚斋评语的研究,又叫“脂学”.
4．根据脂批或其它一些材料,对后四十回“佚稿”情节的探求,又称探佚学.
5．对《红楼梦》研究史的研究,对有关《红楼梦》资料的评价、整理、探考,对《红楼梦》中的典章制度、饮食服饰的研究等等.
《红楼梦》考证派以胡适、俞平伯开其端,尔后周汝昌、冯其庸、吴思裕、吴世昌、刘世德、邓绍基、胡文彬等人,也在考证方面作出了突出成绩.
二.索隐派
索隐派是本世纪初红学研究中形成的一个派别.该派力求“索隐”出《红楼梦》所写的“真内容”、“真故事”.该派根据一些历．史资料、野史杂记,来探究《红楼梦》素材的来源.代表人物及著作有王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索引》,蔡孑民(元培)《石头记索隐》,邓狂言《红楼梦释真》.
索隐派有时从书中的只言片语中,能看出些情节之外的某些“微言大义”,但有时求之过深,反而不易为人理解.书中的素材来源,是多渠道的,但索隐派不会表述,只好一会儿说一个人物是现实中的某某,在另一个地方又说这个人物是现实中的另一人.读者自然如坠五里雾中.但无论如何,索隐派还是有其合理之处的.
三.评点派
评点是我国的一种传统的小说评论方法,即在阅读小说时,偶有所感,便写在书中相应的地方.或写于书头,叫眉批,或写于行间,叫夹批,或写于回前回后；等等.
比起现在的评论文章,评点显得零碎,不成系统,但评点也有个好处,文笔自由,生动,趣味性强,和小说本文联系紧密.故这种批评方式至今还有人在沿用.为《红楼梦》作评点者,统被称为“评点派”.
最早为《红楼梦》作评点的,是脂砚斋(他与畸笏叟是一人或二人,学术界有不同看法).脂评是与《红楼梦》的创作同时进行的.脂评有以下作用：
1．披露了此书的创作情况.
2．披露了作者的情况.
3、对此书的思想、艺术特点作了总结.有些评注相当精彩.
4．披露了此书的素材来源情况．
由于有上述作用,所以脂评历来为红学界人所看重―,甚至有“脂学”之称.由于在其它地方我们还要涉及到脂评,所以在这里只简单地提一下.
5、脂砚斋以后,尚有“护花主人”王希廉评,“太平闲人”张新之评,“大某山民”姚燮评,还有其他人的评点,如“桐花凤阁”评等等.

问题三：越剧红楼梦紫娟是什么流派 剧目。
越剧（汉语拼音为yuèjù，英语为Yue Opera）――中国第二大剧种，有第二国剧之称 ，又被称为是“流传最广的地方剧种”，有观点认为是“最大的地方戏曲剧种”， 在国外被称为“中国歌剧”。亦为中国五大戏曲剧种（依次为京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧）之一。发源于浙江嵊州，发祥于上海，繁荣于全国，流传于世界，在发展中汲取了昆曲、话剧、绍剧等特色剧种之大成，经历了由男子越剧到女子越剧为主的历史性演变。
越剧长于抒情，以唱为主，声音优美动听，表演真切动人，唯美典雅，极具江南灵秀之气；多以“才子佳人”题材为主，艺术流派纷呈，公认的就有十三大流派之多。主要流行于：上海、浙江、江苏、福建、江西、安徽等广大南方地区，以及北京、天津等大部北方地区，鼎盛时期除 *** 、广东、广西等少数省、自治区外，全国都有专业剧团存在。
越剧为首批国家级非物质文化遗产名录。

问题四：（红楼梦）牵强附会是哪个派别的手法 D。新老索隐派都有。
索隐派又称政治索隐派。所谓索隐即透过字面探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派在乾嘉时期经学考据风的影响下，形成一种学派。索隐派的主要手段是大作繁琐的考证，从小说的情节和人物中考索出“所隐之事，所隐之人”。
索隐派的开山鼻祖当推周春(1729-1815)。周春认为《红楼梦》为“叙金陵张候家事也”，这种观点对后世影响不大。索隐派对后世影响较大的观点有“明珠家事说”(也称纳兰性德家事说)，“清世祖与董鄂妃故事说”(亦称福临与小宛情事说)，“排满说”等。

问题五：红楼梦研究有多少个学派？ 较已经有的学派大致如下： 红楼梦的研究其实又有“旧红学”和“新红学”之分。 所谓旧红学，指的是五四时期以前，有关《红楼梦》的评点、评论、题咏、索隐、考证。旧红学比较重要的流派是评点派和索隐派。评点派的代表人物是清代的王雪香、张新之和姚燮等人，他们主要采用圈点、加评语等形式，对经过了程伟元、高鹗续补的120回本《红楼梦》进行评点。索隐派盛行于清末民初，主要是用历史上或传闻中的人和事，去比附《红楼梦》中的人物和故事，其代表作有王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》、蔡元培的《石头记索隐》及邓狂言的《红楼梦释真》等，至今仍不断有这一类的著作问世。考证派则注重搜集有关《红楼梦》作者家世、生平的史料和对版本的考订，重要著作繁多，除了胡适的《红楼梦考证》之外，还有俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌的《红楼梦新证》、张爱玲的《红楼梦魇》等等。此外，还有不少红学家从《红楼梦》本身出发，研究它的写作方法、文学特色、思想意义等。王国维的《红楼梦评论》就是运用西方哲学理论对《红楼梦》进行全面评论，这是在红学研究中产生了重大影响的一部著作。
新红学则指以胡适为代表的考证派。胡适考证出了《红楼梦》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孙，《红楼梦》是曹雪芹的“自传”，《红楼梦》后四十回是高鹗所补。很长一段时间以来，胡适虽然遭受批判，但这些观点却普遍被人接受。近几年来，随着红学的深入发展，新红学的基本观点越来越受到人们的怀疑，而屡遭批判的索隐派中的某些合理成分，也正在为越来越多的人所重视。
红学的概念本来是很清楚的。然而周汝昌先生却提出了自己独特的看法，认为对《红楼梦》思想、艺术的研究，不能算到红学的范围里。只有对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评揣及“佚稿”的研究，才算是真正的红学。
红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学。而这一切，又都可以归结到《红楼梦》的本事问题上，即《红楼梦》写的是谁家事。（到底是曹雪芹的自传还是什么） 索隐派，根据一些字句来考究《红楼梦》及其作者生平。 评点派，以俞伯平先生为代表的《红楼梦辩》 题咏派，讨论书中的诗句着眼人物的悲欢离合。 这3大派就是代表，也不会有人再问还有没有别的学派

问题六：红楼梦为什么没有其他三部流传广 红楼梦流传很广啊，大清朝的第一奇书，四大名著之首，无论是手抄本的《脂砚斋评石头记》，还是刊印出版的《红楼梦》，都是流传非常广的，而且很多剧种都有红楼梦的内容，我们不是还经常听到“天上掉下个林妹妹”吗？

问题七：牵强附会"是以下哪个派别的手法 索隐派
索隐派是本世纪初红学研究中形成的一个派别。该派力求“索隐”出《红楼梦》所写的“真内容”、“真故事”。该派根据一些历．史资料、野史杂记，来探究《红楼梦》素材的来源。代表人物及著作有王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索引》，蔡孑民(元培)《石头记索隐》，邓狂言《红楼梦释真》。

问题八：越剧连续剧红楼梦有几个流派的唱腔,谁唱的 贾宝玉：钱惠丽 上海越剧院 （徐派）
林黛玉：余 彬 昆曲演员配唱：俞建华（湖州越剧团）（王派）
薛宝钗：赵海英 宁波小百花 （吕派）
王熙凤：何嘉仪 影视演员配唱：黄美菊（嵊州小百花）（金派）
贾 母：沈申儿
贾 政：杨慧月 宁波小百花 （张派）
王夫人：王滨梅 浙江越剧团 （很多派……）
贾 琏：杨魏文 宁波小百花 （陆派）
贾 珍：苏素云 平阳小百花
紫 鹃：刘晓敏
迎 春：陈 珠 宁波小百花 （戚派）
探 春：林慧茜 黄莺配唱（袁派）
惜 春：岑 玲
元 春：谢进联 宁波小百花 （袁派）
秦可卿：管海燕 谢群英配音 （张派）
李 纨：宋蓓蓓
贾 赦：丁铭炎 宁波小百花
贾 蓉：张小君 宁波小百花 （徐派）
贾 蔷：李霄雯 浙江小百花 （尹派）
薛姨妈：陈 飞 绍兴小百花 （傅派）
柳湘莲：吴凤花 绍兴小百花 （范派）
邢夫人：管可人
袭 人：李 敏 福建芳华越剧团 （王派）
晴 雯：徐芬芳 平阳小百花 颜佳配唱 （傅派）
平 儿：余文鹃
鸳 鸯：钱松青 （傅派）
金 钏：王建丽 （戚派）
妙 玉：高汝霞
史湘云：王 玮
司 琪：金碧霞
尤二姐：林碧峰
尤三姐：周妙利（配唱：王滨梅) （吕派）
刘姥姥：张亚蓉
薛 蟠：杜佩英
龄 官：舒 燕 （吕派）
孙绍祖：邵龙 浙江越剧团 （徐派）
其他配唱：陈建平，颜佳，钱丽雯，廖琪英，谢群英，陈晓红，王颖，何娟娟，陈珍珠，吴萍儿。
搜以上主要演员的流派挺不容易的 给我加分吧呵呵

问题九：冯其庸和周汝昌在研究红楼梦上是属于不同派别么？ 支不支持和派别没什么关系
周汝昌确实不支持后40回，冯其庸数十年来也一贯坚持认为后40回为续作，并认为后40回难与“云雾天外，高不可攀”的前80回相比肩。
但他们同属考证派期中的曹学
考证派是新红学第一大派，坚守史学本位，运用杜威实证主义方法，致力于考证曹雪芹家事、《红楼梦》版本和成书经过。[1]
曹学：胡适、顾颉刚、吴恩裕、周汝昌、冯其庸。
曹学注重搜集有关《红楼梦》作者曹雪芹的家世、生平史料，勾勒出《红楼梦》诞生的历史背景，通过研究曹雪芹的生平经历来了解《红楼梦》。四字法言：曹贾互证。十字箴言：大胆的假设，小心的求证

《红楼梦》有几个版本，各有何区别？

下面介绍一下《红楼梦》版本、脂本和脂研斋的情况，本人虽看了许多，但感觉还是有点乱，所以整理一下网上收集的前人研究后的资料，供诸红友们参考参考：
乾隆十九年抄本-甲戍本
乾隆二十四年抄本-己卯本
乾隆二十五年抄本-庚辰本
抄本-蒙古王府本
抄本-列藏本
石印本-戚序本
石印本-舒序本
石印本-梦觉本
《红楼梦》究竟有多少版本（这里版本一语取广义，包括刻印本和写本），据一粟《红楼梦书录》著录所及计，达一百二十余种，其中，刻印本近七十种。更值得注意的是钞本。程伟元"程甲本"《序》中讲到当时此书有"置于庙寺"者，又程伟元高鹗"程乙本"《序言》中，有"坊间缮本"语，可见《红楼梦》在传抄流传阶段，写本的数量是相当可观的。到今天，多数本子已散佚，即使如此，一粟的著录也还达五十余种之多。
《红楼梦》的这诸多版本，红学研究者们把它们分为：脂砚斋评本系统和程高刻印本系统两大类。这种分法，有一定的合理性。因为：一、乾隆五十六年（辛亥）以后，《红楼梦》的流传进入以梓本为主的阶段。而这些本子的最初祖本，都是程本。从版本的源流来说，它们都是程本的衍生本。各本之间的差异情况，据接触过的几个本子看，几乎都是程本范围内的问题，比较集中，而不象初期抄本那样五花八门错综复杂了。二、这些本子都是以一百二十回"全本"形式出现，即它们都承袭程本旧观，与后四十回续作合并付刻。三、由于各本都是一百二十回全本，为了与后四十回续书的内容想连贯统一，自程本开始，对前八十回的某些人物和情节也相应地作了较大改动，虽然程甲本所据的底本是梦觉本，但与梦觉本又有很大的差异。二者之间是一种又同又不同的特殊状况。因此，在版本的分类上，把程本和它的大量衍生本单列为一类，是有道理的。
但这种分类的名称，尤其是把乾隆五十六年前的各钞本合称为之脂评本系统，却又有不甚严密之处。迄今发现的各早期钞本，固然都是来自脂砚斋评本，但是，一、《红楼梦》的流传本，最初都是来自脂评本。上文已及，程甲本的底本是梦觉本。分类中，把梦觉本列于脂本，而程甲本则不算，这是很难圆通的。程甲本及其派生的各本，究其初源，也是脂评本，而今将其列为一类，是可取的，但与脂评本系统并肩对举，似又有不妥之处。二、《红楼梦》的流传本，都是脂砚斋评本。这是此书创作流传中的一个特殊情况。曹雪芹对《红楼梦》作修改定稿的过程，也是脂砚斋等人的批阅过程。《红楼梦》的各种本子，可以说都是来自脂砚斋评本。所以，把"脂评本"这一统概全部《红楼梦》本子的用语。用来单指其中带有限定意义的一个分类，这是不太科学了。
定出一个合乎版本实际，又为红学同好乐于使用的名称，不是一个冥思苦索所能达到，而是需要同好者共同寻求。这里，暂时还沿用"脂本""程本"这此旧称。
属于脂评本系统的，通常是指以下几种本子：书名题为《脂砚斋重评石头记》的，有甲戌本、已卯本、庚辰本。题为《石头记》的，有王府本、戚序本（包括张开模原藏本、有正书局石印大字本和小字本、宁本）、郑本。题为《红楼梦》的，有杨本、舒序本、梦觉主人序本。此外，还有靖本和在苏联的一个本子。以上，共十四个本子。这些本子，版本现象和相互之间的关系十分复杂，但是，从总的情况来看，它们还是不同程度地保持曹雪芹原著的面貌，版本价值要比程本系统的各本为高。
属于程本系统的本子，一粟《红楼梦书录》著录所及，不下百余种，数量很多，不能一一列出。其中，研究者常常提到的有：程甲本（萃文书屋辛亥活字摆印本）、程乙本（萃文书屋壬子活字摆印本）、本衙藏板本，藤花榭本、双清仙馆王希廉评本、妙复轩评本、桐花凤阁评本，以及易名《金玉缘》的三家（王希廉，张新之，姚燮）合评本，此外，还有程丙本，等等。这一些本子，都是程甲本的衍生本，尽管经过多次改动，与曹雪芹原著相去较前述的初期钞本为远，但长期以来，翻刻频繁，广为流传。绝大多数读者，就是通过这一类本子来了解认识《红楼梦》的。因此，使这部伟大巨著能得以广泛流传，深入人心，这些刻本所起的积极作用，也是值得肯定的。
红楼梦的脂评本，主要是指前些年先后发现的多种清乾隆嘉庆年间的钞本，虽然主要的几种多少存在一些残缺，但因其中有相当多的正文很可能最为接近曹氏原著，对于了解《红楼梦》一书的原貌，分析原著修改和演变过程都大有益处，而且好几还有九种版本载有脂砚斋等人的评语，对于了解作者的身世，素材来源，创作过程，时代背景，后四十回的某些情节，表现手法并从而了解原著的思想内涵也是相当有参考价值的。所以脂评本是研究和喜爱红楼梦的人不可不备，不可不阅读的书。接下来分几点介绍一下脂本和脂研斋。
一、 什么是脂批？
在说明这个问题之前，必须了解我国文艺批评上评点这种特殊形式。明代中叶以后，李卓吾、金圣叹等人，对我国的戏曲、小说进行评点。这些评点，或针对全书，或指书中的某一章节、段落甚至某个字句，发一些议论。议论的内容，又是包罗万象，诸如对作品的理解，对作品中人物的评价，艺术表现的特点，遣词用语的优劣，以及评点者本人由书中某些人事引起的感慨，等等，无不入评。评点的形式也极为灵活，有的类似一篇小文章，有的则简至一句话，甚至一两个字。《红楼梦》中的脂批，基本上也是这个路数。
脂批与传统的戏曲、小说评点，也有一点小小的不同，这就是脂批中除了上述的内容处，还涉及一些曹雪芹的创作过程和《红楼梦》的取材等第一手材料。此外，还透露了八十回以后的某些情节。这是由于脂砚斋等人是曹雪芹的亲友，有着特殊的关系。因此，研究脂批，对于解决《红楼梦》本身的许多问题，也有特殊的意义。
不过，通常所说的脂批，不单是指脂砚斋的批。现在几个脂评本中所见的批语，多数没有署名，而署名的，也很复杂，除了脂砚斋外，还有畸笏叟、梅溪、松斋、常村以及鉴堂、绮园、立松轩、玉兰坡和左绵痴道人等。这众多的批者，从批语的内容和出现的状况看，有的是与曹雪芹关系比较密切的亲友，如脂砚斋、畸笏叟、松斋、梅溪、常村等；另一些批者，可能是后来的藏书家和读者，如鉴堂、绮园、立松轩、玉兰坡。左绵痴道人，可以确定是咸丰同治间人孙桐生。因此，对这些批语，要有所厘剔，把后人的批语区别出来。但即使如此，曹雪芹亲友所作的批语，也还不全是脂砚斋的批。
二、 脂砚斋是谁？
曹雪芹亲友中，作批最多的是脂砚斋和畸笏叟。关于畸笏叟，有人认为他与脂砚斋是同一个人，只是在作批时署不同的名字。随着对脂批研究的深入，越来越多的人认为他们不是同一个人，如果是一个人，为什么在对同一部书作批署两个不同的名字，看不出必然的理由。据传是靖本中畸笏的一条批说：前批知者聊聊。不数年，芹溪、脂砚、杏（松）斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀。这条批语如果可靠，脂砚斋的名字出现于畸笏叟的批语中，显然他们不是同一个人。
那末，脂砚斋究竟是谁呢？
关于脂砚斋是谁，各家的意见分歧更大，大致上可以说有四种说法：一是堂兄弟。这是胡适的最初看法，认为脂砚斋是曹雪芹的堂兄弟。后来，胡适又改变了主意，认为脂砚斋即是那位爱吃胭脂的贾宝玉，即是曹雪芹自己。这也就是第二种曹雪芹本人说。三、史湘云的艺术原型说。周汝昌先生在否定胡适的曹雪芹本人说时，根据脂评的内容，认为作批者是一位女性，即曹雪芹的续弦夫人，也就是史湘云的艺术原型。四、叔辈说。吴世昌先生又根据裕瑞的《枣窗闲笔》，认为脂砚斋是曹雪芹的叔叔。各家都提出一些支持已说的理由，但也各有不尽完满的地方。看来，这个问题还有待于进一步研究。
畸笏叟是曹雪芹的长辈，看来问题不大。第十三回甲戌本的一条回末总批，虽无署名，其中老朽云云，是畸笏的口气，下面有因命芹溪删去语，用命字，不会是同辈人。但究竟是谁，说法也有不同。俞平伯先生认为畸笏是曹雪芹的舅父。庚辰本第二十四回有一条批，针对贾芸受娘舅的气而作，说余二人亦不曾有是气似乎可以作为了解畸笏的线索。不过，近年戴不凡又提出畸笏是曹頫，颇得一些人的赞同。
三、 什么是脂批本？
脂批本（有时简称脂本）是《红楼梦》的版本名称。曹雪芹在创作修改《红楼梦》的过程中，脂砚斋不仅为之作批，而且也还出过一些修改主意，书名定为《石头记》，就是采取脂砚斋的意见。另从甲戌本中的脂砚斋甲戌抄阅再评一语，可知他还担负誊写的任务。起着相当于最初出版者的作用。据梅节先生研究，个别地方，还出于脂砚斋的手笔。如凤姐点戏一段。所以，所谓脂批本不仅仅指本子上有脂砚斋等人的批。而更主要的是正文也经过脂砚斋的校阅。所以脂批本在版本上的地位几乎相当于曹雪芹的手稿本。
但是，现在用脂批本这个名称所指的各个本子，都不是脂砚斋当年的手批本。当年手批本，迄今了无音响，很可能早就散佚了。现在所说的脂批本，实际上都只是一些过录本。
这些过录本也是情况各异：有的，正文和脂批一起过录，甚至版面形式也按照原样不变；有的，则略去脂批，仅过录正文。由于脂砚斋作批不是一次完成，比较集中的就有四次，即所谓凡四阅评过。而且，作批者也并非仅他一人。因此，这些批语就不是集中于一个本子上。有的本子在过录完成后，在别本上又发现一些与此本不同的批语，于是又补录上去。这样，就形成了脂批的错综复杂的现象。各本的正文（包括脂批）的异同情况也很复杂，有过录传抄过程中的误植，也有因后人作了某些修改整理。因此，这些过录本与脂砚斋最初的手批本之间，又有不同程度的差异。有时两个本之间差异很大。但是，这些本子无论具体情况如何，由于它们的最初祖本都是脂砚斋批本，所以我们仍还称这些本子为脂批本，准确地说，应该是脂批本系统的各衍生本。这样看来，有无脂砚斋等人的批语（过录的），并不是称为脂批本的决定性标志。
脂评本系列（抄本）
<脂砚斋评石头记80回文本>
甲戍本（全脂残本、脂残本、脂铨本 、脂戍本） <介绍> <影印本16回>
甲戌本《石头记》核论
己卯本（脂怡本、脂馆本、脂配本）
<介绍>
庚辰本（脂京本）
<介绍> <正文> <影印本>
梦稿本（杨藏本、程序本、梦稿本、脂稿本）
<介绍>
戚序本（有正本、脂戚本、戚本、戚沪本、戚张本、戚正本、戚宁本）(立松轩本)
<介绍>
梦觉本（甲辰本、脂梦本、脂晋本）
<介绍>
靖藏本（脂靖本、靖本）
<介绍>
列藏本（脂亚本）
<介绍>
王府本（蒙府本、脂蒙本、脂府本）(立松轩本)
<介绍>
舒序本（巳酉本、脂舒本、舒本 、吴本、吴藏残本）
<介绍>
戚宁本（脂宁本）
<介绍>
郑臧本
<介绍>
一百二十回本系列（程高本）
程甲本
<介绍>
程乙本
<介绍> <正文>
。
。
。
其它版本简列
东观阁刊本（新镌全部绣像红楼梦）
善因楼刊本（批评新奇，绣像红楼梦，善因楼梓）
宝文堂刊本（同治壬戌重镌，宝文堂藏板）
抱青阁刊本（嘉庆己未年镌，绣像红楼梦，抱青阁梓）
本衙藏板本（新镌全部绣像红楼梦，本衙藏板）
藤花榭刊本（嘉庆庚辰镌，绣像红楼梦，藤花榭藏板）
宝兴堂刊本（嘉庆丙寅新刻全部绣像红楼梦，宝兴堂藏板）
凝萃草堂刊本（道光辛卯孟冬，绣像红楼梦，凝萃草堂监印）
三让堂刊本（绣像批点红楼梦，三让堂藏板）
五云楼刊本（咸丰己未新镌绣像红楼梦，五云楼藏板，光华堂发兑）
耘香阁刊本（绣像红楼梦，藤花榭原板，耘香阁重梓）
聚和堂刊本（绣像红楼梦，济南聚和堂藏板）
同文堂刊本（曹雪芹原本，右文堂发兑，同文堂藏板）
纬文堂刊本（绣像批点红楼梦，纬文堂藏板）
翰选楼刊本（绣像红楼梦，翰选楼藏板）
文元堂刊本（绣像批点红楼梦，文元堂藏板）
忠信堂刊本（绣像批点红楼梦，忠信堂藏板）
经纶堂刊本（绣像批点红楼梦，经纶堂藏板）
务本堂刊本（绣像批点红楼梦，务本堂藏板）
经元升记刊本（绣像批点红楼梦，经元升记梓）
登秀堂刊本（绣像批点红楼梦，登秀堂藏板）
连元阁刊本（曹雪芹原本，新增批点绣像红楼梦，佛山连元阁藏板）
三元堂刊本（东观阁梓行，三元堂藏板，新增批评绣像红楼梦）
双清仙馆评本（洞庭王希廉雪香评）
妙复轩评本（张新之评）
聚珍堂评本（王希廉评）
翰苑楼评本（王希廉评）
芸居楼评本（王希廉评）
卧云山馆评本（张新之评）
同文书局评本（增评补像全图金玉缘，王希廉、张新之、姚燮评）
大观琐录评本（增评绘图大观琐录，王希廉、姚燮评）
增评补像全图本（增评补像全图金玉缘，王希廉、张新之、姚燮评）
诵芬阁评本（古越诵芬阁藏板，王希廉、姚燮评）
增评补图本（王希廉、姚燮评）
上海书局石印评本（王希廉、张新之、姚燮评）
绣像全图增批评本（王希廉、姚燮评）
桐荫轩石印评本（王希廉、蝶芗仙史评）
求不负斋石印评本（王希廉、张新之、姚燮评）
广百宋斋铅印评本（王希廉、姚燮评）
记书局评本（王希廉、蝶芗仙史评）
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增评加批图说本（王希廉、蝶芗仙史评）1914年上海石印本
增评加注全图本（王希廉、张新之、姚燮评）1925年上海石印本
文明书局评本（王希廉、张新之、姚燮评）1927年上海文明书局铅印本
江东书局石印评本（王希廉、张新之、姚燮评）
铸记书局评本（王希廉、姚燮评）
万有文库评本（1930年商务印书馆铅印）
许啸天句读本（1923年上海群学社铅印本）
汪原放句读本（1921年上海亚东图书馆铅印本）
大达图书本（1929年上海大达图书供应社铅印本）
广益书局本（1934年上海广益书局铅印本）
新文化书社本（1929年上海新文化书社铅印本）
通俗小说库本（1937年上海中央书店铅印本）
亚东初排本（1921年上海亚东图书馆铅印本）
亚东重排本（1927年上海亚东图书馆铅印本）
中华索隐本（1916年上海中华书局铅印本）
世界书局本（1934年上海世界书局铅印本）
开明书店洁本（1935年上海开明书店铅印本）
甲戌本：名“脂砚斋重评石头记”，存1—8，13—16，25—28，共16回，分装为4册，4回一册。第一回有其它各本没有的一句话：至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记。故得名。甲戌，1754年。此本有一千多条批语，被称为“脂批”。
乙卯本：名“脂砚斋重评石头记”，存1回—20回，31回—40回，55回（后半），56，57，58，59回（前半），61—63，65，66，68回—70回。在31回—40回这一册的目录页上，有“乙卯冬月定本”六个字，故称己卯本。己卯，1759年。
庚辰本：名“脂砚斋重评石头记”。存78回，1—80，缺64，67回。装成8册。10回一册。后四册目录页有“庚辰秋月定本”字样，故名。庚辰，1760年。
王府本：名石头记，发现于清代一蒙古王府，故名。120回。
戚序本（石印本，上海本，南京本）：名石头记，有戚蓼生序，故名。80回。
杨本：又称“梦稿本”，120回。曾为杨继振收藏，故名。
舒序本：名《红楼梦》。存1-40回。有舒元炜1789年（己酉）序，故名。
俄藏本：现存俄罗斯彼得堡东方研究所。存78回，缺5，6回。没有总书名。除少数几回名红楼梦外，各回皆名石头记。不只一处，它本文字皆误，而此本正确。最好一例是黛玉眉目的第二句，此本为：一双似泣非泣含露目。与第一句“两弯似蹙非蹙罥烟眉”可谓绝佳之对。它本皆逊色多了。此句当为雪芹原笔。已有影印本。
梦觉主人序本（甲辰本）：名《红楼梦》，有梦觉主人序。80回。
郑藏本：存23，24回。曾为郑振铎收藏，故名。
以上个本又称脂本,以有脂砚斋评语故. 这些抄本现在都出版了影印本（上海本南京本除外）。后来，有了活字印刷本：
程甲本（1791）：程伟元、高鹗于1791年出版的活字印刷本，120回。
程乙本（1792）：程伟元、高鹗于1792年出版的活字印刷本，120回。对程甲本作了不少修改。
[编辑]
诸本关系
这些本子的关系，是一个有趣的研究课题。有一位论者认为，这些本子都出自曹雪芹的同一个传世稿本。诸本间的差异，是在传抄中形成的，雪芹并没有多个稿本传世。他以共同异文版本群统计表加上其它一些论据，论证了诸抄本都是配抄本（包括己卯本和庚辰本），因而，版本关系的研究不能以“本”为单位，应当以“回”为单位。有时，还要深入到一回的内部。
http://www.white-collar.net/03-hlm/Webdoc/T6L33.html
甲 戌 本
甲戌本，是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。此本第一回独有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”一句话，故称之为甲戌本。甲戌是乾隆十九年(公元1754年)，甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来为红学家所重视。
甲戌本只有十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回，乾隆竹纸抄成。
此本一开始有“凡例”五条，并有一诗云：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
此本第一回，较别本多出429字，而且揆诸文理，别本当属漏抄。此本中韵脂批，亦为研究红学的重要资料。如“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”又如“秦可卿淫丧天香楼……因命芹溪删去。”透露了此书原构思中的重要情节。
甲戌本原为清末藏书家刘铨福所藏，上有刘铨福跋语，青土、椿馀跋语。此本后为胡适购得，现藏美国康乃尔大学图书馆。据周汝昌先生推断，甲戌本可能是刘铨福的小妾马髣眉从娘家带来的，因为卷首有“髣眉”小印。
庚 辰 本
庚辰本是《红楼梦》(《石头记》)的一个重要版本，因上有“脂砚斋凡四阅评过”、“庚辰秋月定本”的字样，所以被称为庚辰本。庚辰本系用乾隆竹纸抄成，原为徐祯祥所拥有，后归燕京大学图书馆，现藏北京大学图书馆。庚辰本除缺六十四、六十七两回外，前八十回基本上是完整的。
对于此本的评价，学者们亦有争议。吴世昌先生就对它评价不高。1963年，吴先生写出了《论脂砚斋重评(石头记)(七十八回本)的构成、年代和评语》(七十八回本即庚辰本)一文，认为庚辰本是由四个本子“拼抄”的，书上的“四阅评过”和“庚辰秋月定本”，是商人为了牟利，故意伪造的。
针对吴世昌的观点，冯其庸写了《论庚辰本》的专著，认为庚辰本所据以抄成的底本，是曹雪芹生前的本子，是比较接近原稿的，是弥足珍贵的，何况它又比较完整，共有七十八回。
在此之前，冯其庸先生已和吴恩裕先生一起，研究出了“己卯本”是清怡亲王府抄本。此抄本避两代怡亲王允祥、弘晓的名讳。凡“祥”、“晓”字皆缺末笔。令人吃惊的是，庚辰本中也发现了缺末笔的“祥”字。如七十八回《芙蓉女儿诔》中最后一句“成礼兮期祥”的“祥”字，就缺末笔。己卯、庚辰两个版本还有许多相似的地方，足证己卯、庚辰有着十分紧密的关系。总而言之，庚辰本由于保留了七十八回，其底本又是作者所定，所以价值甚高。
戚 序 本
戚本，即卷首带有戚蓼生序的版本。现存的戚本，有张开模藏本、泽存书库藏本、有正书局石印本(又分大字本、小字本)。有时戚本也专指有正本。有些本子，虽然没有戚序，但抄写形式、文字特征与戚本相似，也划入戚本的范围。
戚蓼生字晓圹，浙江德清人。乾隆二十七年(公元1762年)举人，三十四年(公元1769年)进士，三十九年(公元1774年)以户部主事充任四川乡试副考官，四十七年(公元1782年)出任江西南康知府，不久升任福建盐法道；五十六年(公元1791年)为福建按察使，五十七年(公元1792年)卒。戚蓼生对《红楼梦》十分称赏，他在序中说：
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻。黄华二牍，左腕能楷，右腕能草，神乎技矣，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而不区乎左右，一声也二歌，一手也二牍，此万万所不能有之事，不可得之奇，而竟得于《石头记》一书。……注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如《春秋》之有微词，如史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟不减历下琅郡；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙狠亵，不可得也。盖声止一声，手止一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。……然吾谓作者有两意，读者当具一心……如捉水月，祗挹清辉，如雨天花，但闻香气。庶得此书弦外音乎?或以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而万千领悟，便具无数慈航矣……
戚蓼生这篇序文，当视为我国古典小说美学中的重要文献。他在序中指出了《红楼梦》文体的双重性、多重性问题，即优秀的文艺作品，总能引起人的许多联想，这是为什么?再一个，戚蓼生提出了人性的深度描写与文化审美规范相契合的问题。《红楼梦》令读者“心荡神怡”，但却风雅满纸，“欲求一字一句之粗鄙猥亵”而不可得。再者，戚序提出了情节发展的预示性问题，即能从盛中写出衰，从痴中写出悟，从妒中写出情。这其实也是人物性格的复杂性问题。总而言之，戚蓼生已经意识到了广邈深邃的人的心理世界的复杂性，人性的复杂性，他认为优秀的文学作品就该向人性的深邃性、复杂性、矛盾性、模糊性靠近，并根据作者所处的文化传统，找寻出一种恰切的表达方式。
其 他
己卯本:
己卯本，是《红楼梦》的早期版本之一，原由董康收藏，现归北京图书馆。它的五十五回下半回至五十九回上半回，现藏于历史博物馆。
己卯本残存四十一回零两个半回，即一至二十回、三十一至四十回、五十五回下半回至五十九回上半回、六十一至七十回。(六十回、六十七两回系据别本补抄)。己卯本从“只以观花修竹酌酒吟诗”开头。三十一至四十回的总目上，写有“己卯冬月定本”的字样。己卯是乾隆二十四年(公元1759)。
此本中的“祥”、“晓”等字缺笔，明显是避讳。经吴恩裕、冯其庸先生考证，此乃怡亲王府抄本。因为老怡亲王叫允祥，小怡亲王名弘晓。别人家是不可能这样避讳的。与《怡府书目》相对照，正相符合。因为(怡府书目)同样避“祥”、“晓”之讳。
雍正二年(公元1724年)，雍正在曹頫的请安折上批：
“你是奉旨交怡亲王传奏你的事的，诸事听王子教导而行。……若有人恐赫诈你，不妨你就求问怡亲王。况王子甚疼怜你，所以朕将你交与王子……”
曹頫与怡亲王有如此亲密的关系，怡亲王府抄《红楼梦》，自是顺理成章的事。
此本五十五回下半回至五十九回上半回原与此本分离，五十年代初由历史博物馆购藏，后经研究，是己卯本的散失部分，因为里面同样避“祥”字讳。
王府本:
王府本，系“清王府旧藏本”的简称，因内中有“柒爷王爷”字样，故称王府本，现藏北京图书馆。
王府本一百二十回，卷首有程伟元序，书口有“石头记”字样。此抄本字迹有十种，显为十人合力抄成。后四十回与前八十回字体有异。据研究，程氏序及后四十回，是后补上的，原书是八十回。五十七至六十二回，也是后补的。
王府本的文字特点，与已卯、庚辰本颇有相似之处，但又有相异之处，系后人改动所致。这些改动，有改得好的，也有改糟了的。王府本的脂砚斋批语，也被作了整理，还夹人了一些后人的批语。
程序本:
红楼梦稿本，原为杨继振所藏，书名为《红楼梦》，不再题作《石头记》，一百二十回，中有残佚，为后人所补，现为中国社科院文学研究所收藏。抄本有多处改抹。曾有人认为，这是高鹗增补后四十回时的底稿，所以称为“梦稿本”。经过仔细研究，发现改抹后的文字，与程乙本相同。程乙本，是第二次印刷，若是高鹗底稿，应该和程甲本相同才对。所以，此本不是高鹗的底稿。
梦稿本是由多个底本拼凑而成，抄手抄得也很草率。从文字特征看，处于己卯、庚辰与王府本之间，是前者和后者的中间状态。此本后四十回基本上同程乙本；但也有一部分相当简略，当是抄手“偷工减料”而成。
红楼梦稿本:
舒序本，即舒元炜序本，又称“舒本”。舒元炜，杭州人，其序作于乾隆五十四年(公元1789年)。此本现归吴晓铃收藏，又称“吴本”或“吴藏残本。”
舒本只存第一至第四十回，也是一个拼合本。
郑本:
郑本是“郑振铎藏本”的简称。此本仅存第二十三、第二十四回，内文题“《石头记》XX回”，而书口却作《红楼梦》。二十三回听曲文一段，比它本少270多字。二十四回小红的出场叙述，也与它本不同。贾蔷又作贾义，贾芹之母周氏，此本作袁氏，等等。
靖本:
所谓靖本，即“靖应鹇家藏本“的简称。六十年代初，南京有一个读者，用钢笔抄了一些批语，寄给北京的几位红学家。这些批语与甲戌本等其它本子的批语大部分相同，但也有一些特殊的批语，颇能“解决问题”。等到大家索要原本时，此原本却“迷失”了。所以，有些红学家就疑心，这个本子根本就不存在，所谓的批语是根据其它版本拼凑、改造的。
靖本的可疑之点甚多：
1．若说抄写者不知道此本珍贵，为什么花力气抄下批语?若知道此本珍贵，又为什么将它“迷失”?迷失的原因是什么?谁见过这个本子?除了藏主及抄批语者外，还有人能证明吗?
2．脂砚、畸笏为一人，或是为二人，是红学界争论已久的问题，为什么靖本直接就解决了这个问题?
3．靖本有些批语，错乱得简直让人无法卒读。如四十一回一条批语“他日瓜州渡口劝惩不哀哉屈从红颜固能不枯骨口口口(口据说为虫蛀去)”。周汝昌先生校读为：“他日瓜州渡口，各示劝惩，戏颜固不能不屈从枯骨，岂不哀哉!”错乱到这种程度，只能解释为是人为地搞乱。再拙劣的抄手，只能一二处颠倒，绝不能颠倒到全句不成个文句。这种手法，只能让人疑心是在假文物上添铜锈.
靖本的真伪，当然一时不能定案。但原本未出之前(假设有这个本子)，严肃的学者是不能仅凭一个钢笔抄件，就将它当作“资料”的。
梦觉本:
梦觉本，即“梦觉主人序本”，因此序作于乾隆甲辰年，又称甲辰本。由于此本在山西发现，又称为“脂晋本。”
梦觉本书名为《红楼梦》，八十回，抄本，有少量脂批。
梦觉本的正文表现为删节、简化。某些“叙述人”的语言，被抄成双行小字，与正文相区分。这些特点，全部为程甲本所继承。被抄成双行小字的叙述语，在程甲本中全部被删去。这证明，程甲本的底本是梦觉本。
程甲本:
程甲本，全称为“乾隆五十六年辛亥萃文书屋木活字本”，是《红楼梦》的第一个印本。封面题“绣像红楼梦”，扉页题“新镌全部绣像红楼梦，萃文书屋，”回首、中缝都有“红楼”字样。全书一百二十回，首程伟元、高鹗序，次为人物、场景插图共24页。程甲本的文字，基本上属于脂本系统。
程乙本:
萃文书屋于乾隆五十六年(公元1791年)印刷了《红楼梦》以后，于乾隆五十七年(公元1792年)又印刷了一次《红楼梦》。前者被称为程甲本，后者被称为程乙本。程乙本在程甲本的基础上，文字作了很多改动，加了“引言”。与程甲本相比，有改得好的，也有越改越糟的地方。如尤三姐，被改得十分“纯洁”，如王熙凤，被改得有些“淫荡”，等等。建国后，出版的《红楼梦》，有相当一部分，是用程乙本作底本的。