本文目录一览：
- 1、阴阳五行理论的哲学原理是什么？
- 2、阴阳五行理论是什么？
- 3、?浅谈阴阳五行理论对中医发展的利与弊
- 4、为什么阴阳五行是中医基础理论？
- 5、【中医阴阳五行理论】 中医阴阳五行学说
- 6、中医药理论有哪些
- 7、中医阴阳五行图 中医阴阳五行学说
- 8、阴阳五行理论是什么？
- 9、科学家应该如何面对“阴阳五行”理论呢？
- 10、系统阐述五行和阴阳理论.答的好追加五百分!!
阴阳五行理论的哲学原理是什么？
1、用中国哲学的周易知识来解释是：一阴一阳之谓道，道蕴含阴阳，孤阴不生，孤阳不长，阳阴必须和合才能生物，所以万物的阴阳之间不是分离的，而是阴中有阳，阳中有阴。阴阳之间也会相互转化，阳极而生阴，阴极而生阳。这也是阴中有阳，阳中有阴的原因。
2、用马克思主义的理论解释是：矛盾对立面之间不是绝对对立的，而是相互依存的，相互蕴含、相互转化的。
扩展资料：
五行相关介绍
五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。
凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；
具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火；
具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土；
具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金；
具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。
参考资料来源：百度百科-阴阳五行
阴阳五行理论是什么？
传统文化的博大精深确实有一种民族自豪感。但是喊了这么多年博大精深到底在何处并没有看到令人信服的任何阐述。因为对传统文化的这种博大精深美誉并不是指民族丰富多彩的文化遗产，也不是指丰富的儒家和诸子百家思想，而是指高深莫测神秘的阴阳五行文化。
阴阳五行被一些学者宣染得高深莫测，但是到底是什么？其实是以太极生阴阳，阴阳生四象即：少阳，老阳；少阴，老阴。老阴消亡后转为少阳，而老阳消亡后可以转为少阴。其实是一个对立事物相依相存互相转化的宏观哲学思辨。这是一个抽像的辩证哲学认识论。因为古人把太极比着如来，以后又把阴阳比作天地，因此就主观的认为这个抽像的理论以包含无穷的万物，就认为是博大精深，不是一个客观认识论而是一种狭隘的自我意识。比作天地也可以比作男人与女人和同一个人的不同生理状态。因此是指相对的一组事物对立的关系，而不是真实的天地内涵。如果把它真作为天地就成了虚疑的玄学。因为我们近代没有诞生科学而拥有古代的阴阳文化就自认为是比任何文化哪怕是科学都伟大是一种坐井观天的夜郎自大。因为人类认识自然不是这种脱离具体事物对像虚疑的东西。如果认识自然脱离具体事物就会走向虚疑的玄学世界。因此这种貌视伟大的自我陶醉反而蒙蔽了自己正确客观的认识自然的眼睛什么也看不到。阴阳理论只是一个哲学认识论，决不是具体的科学，况且也只是一个比喻本身就不是规律真理。
这种宏观哲学思辨，不是科学，也不能代替科学，就因为在阴阳五行中钻牛角把这种简单的哲学原理作为万用真理应用到认识自然，因此我们在文明发展中一直不能正确认识事物本质，无法摆脱愚昧。因此受这种文化思维禁固既不可能诞生科学与真正的医学，只能在脱离事物本质与规律的玄学迷宫中走圈子成为所谓“博大精深”的神秘文化。比如阴阳可以比喻人的兴奋与抑制的生理状态，但是如果以此来论疾病本质就找不着北。五行的相生相克都是编造的而把这种理论作为万用真理去认识人体脏器功能，必然会得出人体脏器相生相克并不存在的缪误结论。在科学社会人类对自然的认识越来越深入，从物质到分子、原子、粒子，在科学时代没有人类搞不清所谓博大精深的东西。有些不知道的也只是暂时的。阴阳五行只是个宏观哲学思辨（其实是一个模拟比喻）作为万能真理去万用结果什么都搞不清楚。事实证明虽然有些学者把阴阳五行理论说得高深莫测，但在中国文明进步中从来没有看到任何真正有现实意义的社会贡献。而看到的却是天命论封建迷信文化再在愚昧承传。
?浅谈阴阳五行理论对中医发展的利与弊
阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论，概括了古人对自然界发展变化规律的认识，为原始的朴素唯物观与归纳辨证法。阴阳学说认为，任何事物均可以用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。五行是指木、火、土、金、水，五行学说认为五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。2千年前，中国古代医家借用哲学中的阴阳五行理论来阐释医学的一些现象而形成了一套完整的中医阴阳与五行理论，阴阳与五行理论对中医学的形成与发展产生了巨大而深远的影响。笔者下面就阴阳五行理论对中医发展的利与弊做一简要分析，以期抛砖引玉，促进中医基础理论的探索与发展。 一、阴阳五行理论对中医学理论的形成与发展起到了巨大的推动作用。 1、阴阳五行理论对中医学理论的形成起了提纲挈领的作用。 中医学界常常提「取类比象」，而研究古代哲学的学者往往说「取象比类」，「取类比象」 与「取象比类」是一个概念的两种表述呢？还是有关联的两个概念呢？我个人认为五行学说与阴阳学说的形成采用了取象比类的方法，五行学说与阴阳学说在中医学上的应用属于取类比象。《系辞传》云：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」八卦、五行、阴阳理论都是古人观察物象进行归纳比类形成的。比如，经过「观物取象」与「归纳比类」，把宇宙的所有物质分为木、火、土、金、水五类，便形成了五行学说的雏形，再加五行生克等演绎，逐步形成完整的五行学说，是 「取象比类」。而中医学借用五行理论的基本原理对五脏、五腑（无三焦）、五味、五官、五色、五体、五输穴等生理病理药理进行阐释，是 「取类比象」。所以说，「取象比类」 就是把自然界中相关联的事物都尽量多的罗列出来，然后通过各种分析研究方法来找出他们之间的共性，是从「形而下」到「形而上」，是从目到纲，从子系到母系，属于归纳推理。「取类比象」是通过这些已知的共性来推演出其他未知事物的性质，是从「形而上」到「形而下」，是从纲到目，从母系到子系，属于分解推理。 除阴阳五行理论外，中医药学还广泛应用了类比推定方法，比如，由于花朵多生于植物的顶端，所以它的药用功能是多治头部疾病，故有「诸花皆升」之说；籐类植物，因其枝干运送水分营养的功能强大，故能治疗肢体、关节疾病。 2千年前，无论是东方医学，还是西方医学，受到当时历史比较落后的科技水平的制约，以当时粗浅的解剖与生理病理知识是不可能构建像现代西医那样比较精细比较科学的医学体系的。（当然，再过2千年看现在的西医也是不够科学的，科学是螺旋式递进发展的。）古人在生活与医疗实践中获得了大量的碎片化的医药知识，急需一根线一以贯之，那么哲学中的阴阳五行理论正好充当了这根线的作用。可以说，没有阴阳五行理论，中医理论就会像一盘散沙无法聚拢，所以说，阴阳五行理论对中医学理论的形成起了提纲挈领的作用。 2、阴阳五行理论对中医学的初期发展起了巨大的推动作用。 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面，在中医学理论体系中，阴阳学说被用以说明人体的组织结构，生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。中医学很自然地将五脏与哲学中的五行学说联系在一起，形成了中医五行理论的核心，然后，有了五腑、五体、五官、五华、五色、五音、五味 、五输穴等配套理论。中医阴阳五行理论几乎涉足了中医药学的所有领域，对中医药学的初期发展起了巨大的推动作用。 中医阴阳五行理论属于类比推理的理论范畴，从逻辑学上来说，类比推理这个方法得出的经验结论有时候靠谱，有时候不靠谱，那么，中医阴阳五行理论指导临床实践是否靠谱呢？中医阴阳五行理论不仅蕴含一定的辩证法思想，同时因为中医十分注重从临床中来，再到临床中去，所以，中医阴阳五行理论是在中医临床实践中不断修正、不断进化的，指导经验丰富的中医师的临床实践时，大多数是比较靠谱的。 二、阴阳五行理论日益成为当代中医学发展的巨大阻力。 在古代科学不发达的历史条件下，中医阴阳五行理论对中医学的形成与发展做出了历史性的贡献；而且，从从现代医学角度看，人体生理病理等确实存在与中医阴阳理论相符的「阴阳」现象：交感神经兴奋则心跳加快而表现速脉、副交感神经兴奋则心跳减慢而表现缓脉，则二者可分别隶属于阳和阴；弥漫性血管内凝固时体内的凝血系统与纤溶系统也可分别属于阴阳。而大脑皮质经常处于兴奋与抑制的两种不同状态，兴奋属阳，抑制属阴，当二者事物正常交替平衡时，则出现失眠，焦虑烦躁等现象，这与中医理论中水火不交，或心肾不交是相同的。cGMP和cAMP在生理上有拮抗作用。如肝细胞中，cAMP↑，促进糖原分解，cGMP则促进糖原合成；平滑肌中，cAMP↑导致细胞松弛，cGMP↑，细胞收缩。cAMP对细胞增殖起负调控作用，cGMP对细胞增殖起正调控作用。 老子说，「有生于无」（看得见摸得着的物质是由看不见摸不著的物质产生或组成的），这是睿智的领悟，它可以指引后人不断深入地向微观世界进发，但永远不能替代人类探索微观（分子、原子、夸克及夸克层级以下）世界的具体努力。同理，阴阳学说可以指引或启发中医的研究，而不能替代医学的具体研究。 阴阳学说与矛盾论都具有辩证法思想，阴阳与矛盾代表事物的正反两面。但矛盾无属性，普遍地存在于一切事物之中；阴 *** 有属性，应该说，阴阳是矛盾的子系；母系的外延大，子系的外延小，属于子系的就一定属于母系，属于母系的，不一定属于子系，所以，阴阳不是存在于一切事物之中。 左与右是一对矛盾，左与右能分阴阳呢？左具有运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的等属于阳的特性吗？右有静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的等属于阴的特性吗？左与右不具有阴阳属性，因而不能分阴阳。所以，中医界普遍认为阴阳无处不在是错误的，而且，已经造成了一定的混乱。比如，传统认为，左为阳右为阴；但张景岳著《质疑录》明确提出：「左肾主真阴，右肾主真阳。」 著《景岳全书》说「左归丸，治肾虚腰痛，真阴不足，壮水之主，以培左肾之元阴，而经血自充。」「右归丸，治肾虚腰痛，真阳不足，益火之原，以培右肾之元阳，而神气自强矣。」可见，古人对到底是「左为阳右为阴」还是「左为阳右为阴」并没有定论；而且，假如说「左肺为阳右肺为阴」，那么，左肺的左半边为是否阳，左肺的右半边是否为阴呢？以此类推，就会产生十分荒谬的结论。所以，无论是「左肾主真阴」，还是「右肾主真阴」，抑或是左肾与右肾不分阴阳，不能凭阴阳学说的推理下结论，只能靠具体的研究来得出结论。 中医阴阳理论采用的是类比推理逻辑，其推理结论往往是或然正确，不是必然正确；所以，只有临床经验丰富的中医师应用时才具有一定的指导作用，有时也易出错，至于无临床经验中医学徒则更难把握。现在的中医院校教材中的中医阴阳理论与古代相比，无多大的发展变化，中医阴阳理论是中医基础理论，涉及中医的各个领域，以类别推理为基础的中医阴阳理论，无疑对现代中医的发展会起到巨大的阻碍作用。 中国古人将世界本源归为5种看得见、摸得着的具体事物，表明当时人们对于世界的认识还处在初级阶段，但提出五行生克关系，表明五行学说进入具有辩证思维的哲学范畴。大自然确实存在着相生相克的关系，人体内也存在着相生相克的关系，但相生相克的关系只是偶尔会按五行生克规律（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）发生，更多的相生相克的现象不是按五行生克的规律发生的，所以，五行学说存在明显的先天不足。将五行学说引入中医学，把五脏、五腑、五官、五华、五色、五音、五味 、五输穴等强行套用五行生克规律，必然与人体的生理病理及药理规律不符。基于五行学说存在巨大局限性，如今还将它纳入教材向学生讲授，是对学生的不负责任，是对中医发展的不负责任，是对科学的不尊重。 现代科技发展日新月异，西医借助现代科学技术的进步而发展迅速，已进入分子、基因水平，中医也应与时俱进，阴阳五行理论不能适应现代中医发展的需要，其先天不足的弊端显露无疑，中医阴阳五行理论日益成为当代中医发展的阻碍。（程铁兵）
为什么阴阳五行是中医基础理论？
中医药事业是关系到国计民生的大事，近百年来对中医药问题的争论从来没有停止过，自从“中医的基础理论—阴阳五行是伪科学”和“要将中医退出现行的医疗体制”等争议发起后，引起了轩然大波。
在普通公众的眼中，科学好比是正确和有效的代名词，有人说中医的基础理论—阴阳五行是伪科学的说法，自然引起了中医支持者的强烈反对，但中医与科学的关系到底是怎样的？科学的特性与中医理论的基础有着什么样的联系？
中医理论的基础对中医药事业的发展之路又有什么样的影响呢？
中医学的基础理论主要包括阴阳、五行、运气、脏象、经络等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。
阴阳是中国古代哲学范畴，中医学运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命活动同自然、社会这些外界环境之间的复杂联系，阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础，如平衡失调和破坏，则导致人体疾病的发生发展，影响生命的正常活动。
五行学说用木、火、土、金、水等五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。中医学主要用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系及脏腑失衡时疾病发生发展的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。
由此可见，中医学的立足基础属于哲学范畴，其基础是阴阳五行。
之所以称阴阳五行只是哲学而不是科学，原因在于它不遵守“客观、逻辑、实证、可重复检验”等科学的方法与规则，也不具备科学理论的“排它性”和“可证伪性”，在面对人类的疾病这种非常客观的东西时，不能根据阴阳五行理论得出一个“排它性”的解释，究竟什么是失调、什么是太盛、什么是不和、什么是虚实？
也没有一个能够量化的标准，对待同一个患者，王中医说脾胃不和，可李中医说和的很呢，两人依据都是同一个阴阳五行，但谁对谁错莫衷一是。
近年来，国家大力扶持中医药事业的发展，支持祖国传统医疗的发展，中医是一个完整的医疗体系，其理论体系是博大和复杂的，它有着自成一体的认识方法，当然不能简单地以中医理论不是科学而断然否定它，中医理论是否是正确和可靠的，关键在于它是否得到了实践的检验。
可以设想，如果使用与科学不相容的中医理论来认识和指导对疾病的诊断和治疗，并且得到了可靠的正面结论，那当然是对中医理论的肯定，同时也是对科学的补充和修正，如何对中医药理论有效性进行检验就成为关键的问题。
千百年来，中医在中国的历史长河中衍生至今，未被历史淘汰。
在西医传入中国之前，一直都是中医在国内治病救人。中医不是万能的，不能因为它不是包治百病就否认其实效性和科学性。中医的传承需要继承，也需要创新。古籍记载的中医理论也并不是完全正确的，需在临床实践中摸索，经过一代一代的医家不断努力，不断修正，不断完善中医理论体系。
虽然，目前中医的发展道路出现曲折，但是，我们相信，中医依旧可以乘风破浪，驰骋在历史长河中，一代一代的传承，发展，发扬光大。
【中医阴阳五行理论】 中医阴阳五行学说
在我国医学中，无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展，以及药物治疗，都运用阴阳五行学说。我在此整理了中医阴阳五行理论，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!
中医阴阳五行理论简介
中医的阴阳五行理论来自易经，肝胆为木，心小肠为火，脾胃为土，肺大肠为金，肾膀胱为水!
在人体当中，心脏就像是太阳，而肺就像天空，脾就像是大地，肾如江河湖海，肝如大地上的树木!
太阳“心”的能量照耀天空“肺”中的水汽下降传递到大地“脾”渗透到溪河“三焦”灌溉大地滋养万物“肝”而江河湖海的水“肾”又蒸发到天空“肺”循环不已!
1 心脏主血液的动能，2 脾脏生肉，主口中之湿，3 肝脏开窍眼目，之性为连贯全身，4 肺脏主皮毛与鼻，5 肾脏生骨髓开窍于耳，在地为水，水生血!
腑主宣泄，脏主收藏。腑可实不可满，脏可满不可实!实者泄其子，虚者补其母，子能令母实，母能令子虚!
青黑为“痛”红黄为“热”白色为“寒”
1 酸入肝为木，青色 2 苦入心火，红色 3 甘入脾土，黄色 4 辛辣入肺金，白色 5 咸入肾水，黑色
腑主宣泄，脏主收藏。腑可实但不可满，脏可满但绝不可实。
中医认为“有诸内者，必行诸外”，即不同类型体质对疾病有不同的亲和性。古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用于医学领域，用于说明人类生命起源、生理现象、病理变化，知道临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。
中医五行相克治疗原则
1.培土制水法，适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。土和水，指脾肾两脏，培土制水，指温运脾阳，或温肾健脾，以治疗水湿停聚为病，又称温肾健脾法。若肾阳虚不能温脾阳，则肾不主水，脾不制水，水湿不化，治当以温肾为主，兼顾健脾。
2.抑木扶土法，适用于肝的疏泄太过，木旺乘土之证。木和土，乃肝脾两脏。抑木扶土，即疏肝健脾以治疗肝旺脾虚，又称疏肝健脾法、平肝和胃法、调理肝脾法。
3. 泻南补北法，适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。心主火，火属南方;肾主水，水属北方。 泻南补北法，即泻心火滋肾水，又称泻火补水法。
4.佐金平木法，适用于肺失清肃，肝火偏盛之证。金和木，乃肺肝两脏。佐金平木，即清肃肺气以抑制肝木，又称清肺泻肝法。
中医药理论有哪些
中医药理论有阴阳五行理论、脏腑经络理论、辨证论治理论。
1、阴阳五行理论：这是中医药理论的基础，认为宇宙万物都是由阴阳两极和五行（木、火、土、金、水）所构成。人体也不例外，阴阳平衡和五行调和是人体健康的关键。阴阳五行理论被广泛应用于疾病的诊断和治疗。
2、脏腑经络理论：中医认为人体内部有脏腑，外部有经络，二者相互贯通，形成了一个复杂的系统。脏腑是人体的主要器官，经络则是连接脏腑、运行气血的通道。中医药治疗强调调整脏腑功能和疏通经络，以达到治病的目的。
3、辨证论治理论：中医强调因人而异、因病而异的治疗原则，即辨证论治。中医认为疾病的发生是由于人体内部环境失衡，治疗时应根据患者的体质、年龄、性别等因素，以及疾病的病因、病机、病位等，制定个性化的治疗方案。
中医药理论的治疗方法：
1、药物治疗：中医药理论认为，人体内部环境失衡是疾病发生的原因，因此通过调整人体内部环境，可以达到治疗疾病的目的。中药是中医药理论的主要治疗手段之一，根据患者的体质、年龄、性别等因素，以及疾病的病因、病机、病位等，选择合适的中药进行治疗。
2、非药物治疗：中医药理论还强调非药物治疗方法，如针灸、推拿、拔罐等。这些方法通过刺激人体的穴位和经络，调整人体的气血运行，从而达到治疗疾病的目的。这些方法具有操作简便、副作用小等优点，因此在临床实践中得到了广泛应用。
3、饮食调理：中医药理论认为，饮食也是影响人体健康的重要因素之一。通过合理的饮食调理，可以调整人体内部环境，预防和治疗疾病。中医建议根据患者的体质和病情，选择合适的食材和烹饪方式，以达到调理身体和治疗疾病的目的。
中医阴阳五行图 中医阴阳五行学说
古人对阴阳五行，都是用生命的活性来加以理解，并用来说明活生生的事物。我整理了中医阴阳五行关系图，希望大家有所收获!
中医阴阳五行关系图 人是一个统一的整体，由各个局部所组成。中医学把人体的结构分为脏腑、经络、气血津液等三大部分。它们在人体中各具不同的生理功能，但相互之间又是密切联系的。其中，脏腑是人体生命活动的中心，而气血液则是由脏腑功能活动所生成，也是人体进行生理活动的物质基础，通过经络输布到全身，供给机体维持生命的需要，从而形成一个统一的有机整体。
心---主血脉，“其华在面”，血有濡养周身的作用，脉为血液运行的通路;心(脑)藏神，主神志，指人的精神意识和思维活动。心开窍于舌，“舌为心之苗”。
肝---主藏血，肝有贮藏血液和调节血流量的作用。肝主疏泄，情志方面及消化方面。肝主筋，“其华在爪”，全身的筋(爪)依赖于肝之阴血的滋养。肝开窍于目。
脾---主运化，脾具有消化吸收和运输营养物质的生理功能，包括运化水谷精微和运化水液两个方面。“脾气主升”或“脾主升清”。脾统血。脾主肌肉、四肢。脾开窍于口，“其华在唇”。
肺---主气，司呼吸，主一身之气和主呼吸之气。肺司宣发，外和皮毛。肺主肃降，通调水道。肺开窍于鼻。
肾(附命门)---藏精，精是人体生命的基本物质，藏之于肾。精能化气，气能生精，充满生机活力。肾主水，肾是管理水液代谢的主要器官;肾主生殖、生长、发育。肾主骨、生髓、通脑，肾藏精，精能生髓，包括脊髓和骨髓。肾主纳气，肾脏具有固摄肺所吸入之气的功能。肾开窍于耳及二阴。“其华在发”。
胆---贮藏和排泄胆汁，以帮助饮食的消化。胆汁来源于肝脏，它的分泌和排泄是与肝的疏泄功能分不开的，所以说肝胆同主疏泄。
胃---接受饮食物，进行初步的消化。这种功能可归结为“受纳”和“腐熟”水谷两方面。胃主通降，以降为和。
小肠---消化和吸收的功能，体现为“受盛化物”、“泌别清浊”。
大肠---转导糟粕，排泄粪便，并吸收部分水液。
膀胱---贮藏和排泄尿液。膀胱的病变归根结底多与肾的气化功能有关。
三焦---上焦，呼吸和输布养料的功能;中焦，消化吸收、化生血液的功能;下焦，分清泌浊、排泄粪便的功能。
总之，人是一个极其复杂的有机统一体，内脏肌体之间即有结构上的联络，更有功能上的联系。自然界的五行有相生和相克，我们人体的五行也有相生和相克的关系。
相生——相互滋生、促进、助长。即肝好，心好;心好，脾好;脾好，肺好;肺好，肾好;肾好，肝好。
相克——相互制约、抑制、克服。即肾功能不好，心脑血管就不好。心脑血管功能下降，克回肺，又克回肝，肝不好又克回脾胃，肝功能不好的人，见油腻的东西，他就吃不下，最后又克回肾。
青色益目(清肝明目)，红色补心(强心益气)，黄色健脾(健脾养胃)，白润肺(润肺化痰)，黑色强肾(补肾填精)。
大怒伤肝，大喜伤心(乐极生悲)，思虑伤脾，悲忧伤肺，惊恐伤肾。
春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸;(酸伤筋，苦伤心，甜伤肉，咸伤血)
中医阴阳五行关系 1. 相生关系
木生火，木材可做火的燃料。肝循环系统好，可以促进心循环系统正常运行。
火生土，形象地用太阳对地面的照射，经亿年以上可化石为土作比喻。心循环系统好，可促进脾循环系统正常运行。
土生金，金属从土中而生。脾循环系统好，可以促进肺循环系统正常运行。
金生水，我们在自然界可以看到，有石就有水。石头结构的山可以长树，因为岩缝可以使水升达到山顶。所以民间有“山有多高、水有多高”之说。而土结构的山不能长树，因为土克水，土阻止了水的上行，所以西北黄土高坡上光秃秃一片。石头中含有大量金属元素，古人把这种现象概括为金生水。肺循环系统好，可促进肾循环系统正常运行。
水生木，树木生长要靠水。肾循环系统好，可促进肝循环系统正常运行。
2. 相克关系
水克火，水能灭火。肾循环系统不好，心循环系统逐渐进入异常状态，例如肾性心脏病等。但是，水不克火火会失控。
火克金，火可溶化金。心循环系统不好，肺循环系统就会逐渐进入异常状态，例如：心肺衰竭等等。但是，火不克金，则金属无所用途。
金克木，金属可伤木。如果肺循环系统不好，则肝循环系统就会逐渐进入异常状态，例如肺阴虚引起的肝阳亢进等。但是金若不克木。木则疯长无序。
木克土，树的种子破土而出。如果肝循环系统不好，则脾循环系统就会逐渐进入异常状态，例如肝胃不和等。但是土如果没有草木的制约，又会沙漠化。
土克水，土能阻挡水运行。如果脾循环系统不好，则肾循环系统就会逐渐进入异常状态，例如脾虚引起的肾病等。但是土如果克不住水，水又会泛滥。
3. 相乘关系
相乘指相克太过，超出了正常的制约关系。事物相生相克均匀才能保持平衡，否则会出现连锁失衡。例如肺(金)克肝(木)太过时肝(木)就会受损失常，或克脾(土)，或化为火伤肺(金)。
4. 拒纳关系
五脏之间生纳相交为正常。如肺(金)生肾(水)，肾接纳肺气。五脏之间依次类推可形成一个良性循环体。反之脏与脏之间互不接纳，即逐渐演化为病态。拒纳表现为：木不纳水、水不纳金、金不纳土、土不纳火、火不纳木。中医理论称“子病及母”。
木不纳水，可用水土流失现象作比喻。如有些地方砍树，破坏了植被不能吸纳水，便会导致山洪暴发、山体滑坡以及泥石流等灾害。同样，如果肝不纳肾，肾的循环系统就逐渐进入非正常状态，例如：肝郁气滞引起的肾病等。
水不纳金，流水不腐，水滞则臭，久之可以伤金器。肺为肾上之水，肾不纳肺，则肾循环系统就会逐渐进入异常状态，例如哮喘、肺气肿、肺积水等。
金不纳土，土孕育了金属元素包括微量元素，微量元素供养植物。如果金属拒绝接纳土的供养，它本身就不存在了，土也成了无用之土。如果肺不纳脾，脾的运化功能则失常，例如营养不良等。
土不纳火，北方生火炉有一种现象：火炉里抹一层湿泥土，土未干时煤炭在炉中点燃后容易熄灭，因为此时“土不纳火”。待湿泥干了后，煤炭可燃起很旺的火苗，因为此时已是“土克纳火”了。脾胃不好的人会引起心脏病，甚至老年人吃的过饱都可引起心闷、心跳过速，重则心脏供血不足。
火不纳木，木经过燃烧才能转化为能量，如果火熄灭，木转化能量的运动则受阻。心脏不正常，久之会引起肝胆发病。
5. 反侮关系
前面讲了五行相克，但是有时也会出现反克现象。反克也叫“反侮”，“侮”即侮辱。例如木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。
木反克金，金能伤木。一般情况下木不能伤金，但是木燃烧时也可以伤害金。肝火过旺时可伤肺金，这叫“木火刑金”。
金反克火，火能伤金。一般情况下金不能克火，但有时又是可以的，如北方的火炉，只要把进气口的铁门关上，把铁烟筒堵死，金即可把火憋死。肺长期不好，可导致心脏衰竭。
火反克水，水能灭火。一般情况下火不能克水，但是火大于水也可把水烧干。心脏长期不好也可伤肾，致肾水枯竭。
水反克土，土能制水。一般情况下水不克土，但是水大了也可冲破土堤。肾长期不好，也可伤脾，使人的脾胃功能下降。
土反克木，木能克土，一般土不克木，但是土层过厚也可把树种压住，使其不能破土而死;脾胃长期不好可伤肝胆。
纵观上述相生、相克、相乘、拒纳、反侮关系，可以看出，人体五脏各种关系的变化既有规律又是变化的，一定要辩证施治、以简制繁。辩证的方法是：抓一个中心，观察四方面。
中医阴阳五行理论 (一)阴阳与人体解剖部位的关系：人体上部为阳、下部为阴;体表为阳、 体内为阴;背部为阳、胸部为阴;四肢外侧为阳、内侧为阴;皮肤为阳、筋骨为阴;胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦六腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏属阴。
(二)阴阳与人体生理的关系：人体的健康与否，决定于阴阳的是否调和。如《内经》所说：“阴平阳秘，精神乃治”。人体摄取饮食后，经过脾、胃的腐熟运化，将营养物质运送至全身各处，使肉体增长强壮、使生命活动力旺盛。食物消化后有形的废料，由前后二阴排出。人体之阴阳若是保持在平衡的情况下，人体就健康。
(三)阴阳与人体气血关系：人体之中气为阳、血为阴。这里的气是不断运动着的具有很强活力的精微物质，是维持人体生命活动的最基本物质，它流行于全身各脏腑、经络等组织器官、无处不有，推动人体的各种生理活动。这里的血是构成人体和维持生命活动的基本物质。中医及养生保健学说认为，气为血之帅，血为气之母，气能生血、行血、摄血，气和血密不可分。
(四)阴阳与人体病理的关系：人体阴阳失去平衡后，就会表现出各种不适和病症，而古人对症状的分类，也是用阴阳来代表和说明的。阳证，一般表现的症状是：发热、口渴、脉数(快)等，这类症状，古人又称为热(即阳)证。阴证，一般表现的症状是：不发热，口不渴、手足冷、脉迟(慢)等，这类症状，古人又称为寒(即阴)证。这就是《内经》所说的：阳胜则热，阴胜则寒。
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阴阳五行理论是什么？
阴阳五行理论是什么？简单地说就是阴阳五行学属于与客观逻辑吻合的理想具体思维模式；
阴阳五行理论是什么？要明白其真谛，需要拜读阴阳系统论；
阴阳五行理论是什么？需要明白，【感性认识】感性认识是认识的初级阶段， 它是人们通过感官或一定的检测设备获得的关于事物的现象的认识， 包括感觉、 知觉、 表象或数据等形式。感性认识具有直接性、形象性或数据性等特点，属于理性认识的第一手资料。
阴阳五行理论是什么？需要明白，【理性认识】理性认识是认识的高级阶段，它是人们通过抽象思维获得的关于事物的本质的认识， 包括概念、 判断、 推理三种形式。理性认识具有间接性和抽象性的特点。就是以事物的本质规律为认识对象，是对事物的内在联系的认识。
【阴阳五行理论是什么？需要明白，理性具体思维模式】理性具体思维模式属于认识的最高形式。张睿老师认为，所谓理性具体思维模式即凡涉及到被认知对象诸要素等具体问题，均通过物化或符号化来替代，便于演绎认知对象动态整体变化的过程，使其成为一个具有矛盾利害属性的与客观逻辑吻合的“是什么”与“怎么样”理论模式。目前这样的思维模式除了阴阳五行学世界上可能没有别的版本。也是刘玉珍张睿老师在阴阳系统论早就阐述过的观点。
五行，即木、火、土、金、水五类物质属性及其运动变化。“五”， 指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五类物质 属性； “行”，指运动变化。#中医师承##中医养生##中域教育#
天有日月而分阴阳，一年有五季而分五行。
一天有昼夜而分阴阳，一年有春夏秋冬而分五行。
阴阳五行学说，是我国古代的一种哲学思想。阴阳源于中国古代的哲学思想，认为万物都有阴阳两个对立面，以阴阳来解释自然界的各种现象，例如天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、运动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。“阳”代表积极进取的一面，“阴”代表消极退守的一面。阴和阳之间的矛盾作用，推动了万事万物的形成和发展，从而产生了干变万化的世界。而且任何事物发展到一定程度，会“物极必反”，向相反的方向转化。医学家运用这种思想。借以分析、归纳人体的生理活动和病理变化，寻求战胜疾病的诊断、治疗途径，就逐渐发展成了中医的阴阳五行学说。它作为一种指导思想，渗透在中医理论体系里，是中医学最精粹的部分之一，用来解释人体生理现象及病理变化的规律。
简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌液，甚至男性的精液。至于阳，则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。
阴阳协调，则身体健康；阴阳失调，则百病丛生。
正如《内经·阴阳应象大论》所说：阴阳法则是贯通天地自然的普遍规律。是一切运动变化的根源，是生长衰亡的原因，是人们认识和把握万事万物的根本方法和准绳。所以治病也就必须抓住这个根本。
《内经》根据阴阳矛盾法则，结合当时我国天文、历法、气象、地理、物理、化学和生物学的最高成就。对医学领域中的许多问题都作了充分的论述，比如：
从解剖的角度认为：男是阳，女是阴；背是阳，腹是阴；外是阳，内是阴；腑是阳，脏是阴等等。
从生理的角度认为：气是阳，血是阴；动是阳。静是阴等等。
在病理上认为：一旦阴阳失去平衡，就会产生疾病。不管疾病怎样复杂，归纳起来不外是阴阳偏胜偏衰两种倾向，就是说阴胜就阳病，阳盛就阴病，阳气胜就热，阴气胜就寒。而且这种偏胜偏衰发展到一定程度，还会出现寒极生热、热极生寒的反常现象。总之，阴阳平衡是人体健康的必要条件。所以《内经·生气通天论》说：阴平阳秘，精气乃治，阴阳离决，精气乃绝。
在诊断上提出了根本原则，就是“察色按脉，先别阴阳”。意思是一定要全面地了解人体各方面的情况，然后抓住阴阳这个纲进行分析，以便判断疾病是表证、热证、实证（阳证），还是里证、寒证、虚证（阴证）。
在治疗上也提出了阳病治阴，阴病治阳的基本法则。谨慎地诊察病证的阴阳偏胜偏衰，而后加以治疗，使人体达到阴阳平衡。
总之，阴阳学说讲的不是具体的生理、病理知识，而是用以指导人们研究生理、病理的一种思想方法。
五行学说和阴阳学说一样，本是我国古代的一种朴素唯物主义的哲学思想。古代的五行学说主要是用来说明宇宙间各种事物之间的相互关联以及运动变化规律。医学上一直继承这一学说的合理因素，主要用来说明人体生理和病理现象跟外在环境各种因素的相互联系，以及人体内部各器官之间相互资生和相互制约的关系。
要弄懂五行，首先要懂得“五行归类”。所谓“五行”，原指的是水、木、金、火、土五种日常生活中常见的物质。由于这五种物质各具有不同属性，后来人们就把凡具有相同属性的事物归于一类。比如，木行的特性是生发、柔和。春季草木萌生，显现了一种生发条畅的气象。因而春在五行中就属木行。同样，由于肝脏性喜条达舒畅，象征着春和木的特性，于是肝在五行中也属于木湖天春色行。又由于中医学上认为肝和胆是表里关系。而肝又开窍于目，所以胆和目在五行中也属于木行。所以，凡是和木的特征相关的春、肝、胆、目等等就都归在本行里。这样扩展开去，万事万物就都可以按五行归为五大类。这里只是举出了五行归类的一小部分，繁衍开去还可以举出许多。五行归类表明，人体各部分之间以及人体和自然之间有复杂的内在联系。
其次还要懂得五行生克关系。“生”，含有滋生助长的意思，“克”，含有制约、阻抑的意思。以五脏为例，按照五行归类，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。相生的关系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的关系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在正常情况下，相生中寓有相克，同时相克中又寓有相生。为此，生和克的相互作用、相互协调，就保证了人体内部器官运动的相对平衡。一旦这种正常的生克关系遭到破坏，一脏有病，就会牵连其他脏器受害。
应该指出，中医的五行学说是古代医学家在科学技术十分落后的条件下，对于人体和自然环境以及人体内部器官相互关系的一种概括性理解，这种在五行生克思想指导下提出的五脏疾病转变的理论，对后来中医的发展起了很大的推动作用。汉代张仲景就根据这种思想提出了“上工治未病”（上工，高明医生的意思）的重要观点，他说：“肝脏有了病变，就要想到肝病可以影响到脾脏，就应当先治脾。”后世的许多医家又在张仲景的基础上充分应用五行生克的道理，创造了许多治疗经验。如现在我们常常听到的“滋肾水以涵肝木”、“壮肾水以制阳光”、“扶土抑木”等治疗原则，这些经验帮助我们解决了不少疑难病症。从这个意义上说，五行学说的运用是我国医学史上的一个重要成就。
中医的阴阳五行学说最主要的内容是：启示人们从整体方面去把握整个自然界的运动规律，并从这个高度上去认识人的生命运动规律和它跟自然界运动规律的具体联系，这正是整个中医理论的精髓。中医阴阳五行学说的正确和合理性（这是主要的方面），不仅为几千年中医发展所证明，而且随着现代科学技术的发展，随着现代思维科学的发展，越来越显得深刻和丰富。
科学家应该如何面对“阴阳五行”理论呢？
科学家应该如何面对“阴阳五行”理论呢？
怎么科学的认识阴阳五行
当某些中国人质疑阴阳五行是不是科学，把命运节律归结为迷信，纠缠中医是否有必要延续的时候，美国的三位科学家凭发现生物节律调控基因而斩获2017年诺贝尔生理学奖。虽然现代医学可以从微观角度发现生物节律具有客观实在性，但人体生物节律究竟是怎么运行的，不同节律之间的关系怎么样等，可能无能为力，只有以阴阳五行理论为指导，从整体观念出发的中医学才会掌握得了。马克思说过，“一门科学只有当它成功地运用数学时，才能达到真正完善的地步。”先告诉一下这方面的事实。其就是利用刘玉珍张睿发明与完善的人体生物节律演绎方式与方法，顺推可以知道吉凶祸福可能发生的时间，逆推就是在得知出生时间年月日的基础上，只要知道5件以上不利事情发生的时间就可以验证出生时间的时钟、分钟，理论上可以到秒。那么，阴阳五行理论的科学性究竟在哪里？刘玉珍张睿于2002年发表的《阴阳系统论》早就有应有的答案！
可是，张功耀2006年出于反中医竟然把指导中医实践的阴阳五行学定性为“邪说垃圾属性”。百度百科是这样介绍张功耀的：张功耀，湖南郴州人，中南大学哲学系教授，以主张要“废除中医”而闻名。让人纳闷的是，一个大学哲学系教授，不要求他对阴阳五行学透彻的解读，起码也得对其哲理略知一二；但很遗憾，张功耀并没有发挥他的专业特长挖掘阴阳五行学深层次的哲理，相反他把自己的聪明才智都用在了对阴阳五行理论的沾污，的却令人匪夷所思。
张功耀在他的《阴阳五行邪说垃圾邪说属性》开篇就说：“阴阳五行邪说原本是一些不开化的中国人做出来的文化垃圾。”一个只用具备对哲学的基本原理与方法就可以对其进行科学解读的阴阳五行理论，一个渗透到祖国传统文化方方面面的，只能用当代哲学的对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律对其科学哲理进行全面系统解读的，彰显了中华民族祖先聪明才智的阴阳五行学说，在中南大学哲学系教授张功耀的眼里一夜间就脱变成“不开化的中国人做出来的文化垃圾”不知道张功耀心目中的精华究竟会是什么？
不过张功耀在写那篇真正属于垃圾文章的时候，可能心情太激动了，激动到自己乱了方寸的自相矛盾。或许这就算是他的精华吧？
既然张功耀承认阴阳五行“无孔不入的渗透。天文地理、人世鬼神、军事政治、医药卫生、衣食住行、农桑耕作、生儿育女，等等”，说明早就家喻户晓，人人皆知。怎么还需要“一些自命不凡的“马克思主义者”对这种文化垃圾进行了“唯物辩证法”的粉饰之后”“ 它才冠冕堂皇地流毒全国”呢？看来张功耀为了把阴阳五行理论贴上“邪说垃圾属性”的标签，颠倒是非、混淆黑白这些词条罗列给他都不为过！
下面看张功耀是怎么否定阴阳五行的。
张功耀毕竟吃的是哲学这碗饭，对阴阳概念包含的对立统一关系也不敢完全的否定“在自然界中，许多事物具有相对性。物体位置关系中有动与静，空间状况中有虚与实，动植物的性别关系中有雌与雄，荷电粒子中有正电与负电，化学物品中有酸性与碱性，等等。这本不足怪。要进行这样的相对性构造，必须遵循一个基本的逻辑要求，那就是这两个相对的事物必须处在同一个范畴之内，并且能够不余子项地进行一次性划分，即满足“二分法”的要求。不在同一范畴，且不能进行一次性划分的两类事物之间，不能做出这样的相对性构造。男人和女人同属于人。而且，在人里边，除了男人都是女人。这样，男人和女人就可以构成为一对相对概念了。”不过张功耀不愧是辩论的高手，所谓辩论的高手在这里是做贬义用的，指的是辩论不是为了以追求真理为终极目标，而是不择手段为了达到自己的欲望为目的。这恰恰是以追求真理为目的的学者所不耻的！
对于阴阳五行学有关的概念与运用，我们首先要看其是不是具有客观实在性，挖掘其深层的还没有被我们认识的本质是什么。但张功耀绝非这样与时俱进，而是把具有客观实在性的概念用望文生义死板教条的手段一招定性。这本身就是违背辩证法的。比如张功耀对阴阳五行理论在具体运用中涉及到的天地阴阳的定性就是显著的例子。张功耀说“阴阳邪说的错误就在于它超越“同一范畴”，并违背“二分法”的逻辑规则。比如，它把“天”规定为阳，把“地”规定为阴”。天地的客观实在性可能没有人会否定，但天地这个概念在阴阳五行理论具体运用的中的目的是什么，可能不一定每个人都知道，包括张功耀。阴阳五行学说属于从动态整体角度研究事物内在气化运行规律及其相互关系的学问。比如在研究人与自然环境关系的时候，就涉及到人与天地的关系问题。那么，关于天地我们究竟怎么定义呢？刘玉珍张睿在2002年发表的《阴阳系统论》一书中指出“天地的真正内涵指的是以地球为同一性对整个宇宙的一分为二，并不是‘地’专指地球，‘天’指地球以外的整个宇宙。”可能张功耀先生不会认为这个以地球为同一性对整个宇宙的一分为二的天地概念不会再有异议吧！
认识是一个从感性到理性的不断反复的过程。由于认识的局限性，在具体的操作中，也有人会把感性认识与理性认识相混淆。这本身就不奇怪。但作为学者，就不能利用别人的失误当成对其运用的理论全盘否定的证据。比如张功耀先生下面列举的“把“火”规定为阳，把“水”规定为阴；把“北方”规定为阳，“南方”规定为阴；把“太阳”规定为阳，把“月亮”规定为阴；在药味中，把“辛、甘”规定为阳，把“酸、苦”规定为阴；在人体中，把“背”规定为阳，把“腹”规定为阴；把“六腑”规定为阳，“五脏”规定为阴；等等；”其实都属于感性认识层面的东西，不能利用理性具体的概念对其进行解读。比如人属于以气血物质为基础的生命体，这个气血才是能反映人体本质属性内容的阴阳概念。而所谓的背为阳腹为阴，均属于感性具体概念。如果一个靠哲学吃饭的人都分不清感性具体与理性具体在概念方面的区别，并利用这些人为的混淆当成否定阴阳五行理论的工具，本身就是一个低级的笑话！
张功耀关于对五行理论的否定，根本就不是站在学术层面。说是像在考古，不如说是在望文生义。张功耀说“古代希腊有土、水、气、火四元素说。古代印度也有地、水、风、火四元素说。不开化的中国人捏造了莫名其妙的金、木、水、火、土五行说。它们之间有什么区别呢？”不知道张功耀这是在问谁？究竟是阴阳五行理论的莫名其妙，还是因为自己的不开化对阴阳五行理论真谛的莫名其妙呢？答案肯定是后者。国外的四行与中国的五行不是数值增加那样的简单，是从一般感性认识向理想具体思维艺术的转化，当然这是崇洋媚外的张功耀不可能明白的（后面会有具体论述）；不过下面的这句话彻底的暴露了张功耀对五行理论的无知：“相比较而言，中国古代的五行说则完全没有实验依据。”张功耀这里的实验虽然没有说清楚究竟是什么的实验，不过按照张功耀的思维逻辑，大不了指的阴阳五行理论的相生相克关系的实验吧。
真的不明白张功耀是怎么成为中南大学的哲学系教授的。起码他关于阴阳五行理论的解读，压根就没有一点哲学教授的风范，不具备起码的哲学思考。他的思维只能停顿在木火土金水五种物质实体，根本就不懂五行属于对阴阳内在矛盾利害关系的物化（后面会有具体论述）。鉴于张功耀只能局限于字面生义的逻辑思维惯性，继之挤出下面的这句话也就不奇怪了“不仅如此，金、木、水、火、土的概念指称也很模糊。事实上，到目前为止还没有任何一个中国人把五行的含义解释清楚了。”笔者关于对阴阳五行理论全面系统科学解读的《阴阳系统论》于2002年就发表了，而张功耀公开反对中医，用恶意中伤的口吻对阴阳五行学的公开叫板，可能还是2006年左右的事情吧。当然，这些时间次序无关阴阳五行真谛探讨的必要，只是想说张功耀不用“没有看到”这样的留有余地的语言，而是用“到目前为止还没有任何一个中国人”这种肯定的没有任何商量余地的语气，就可以折射出张功耀的语言霸道属性！
有人说张功耀早就属于过气的臭名远扬的“名人”，没有必要再揭他的伤疤。此话是有一定道理的。不过张功耀作为一个自封的学者，一个恶意中伤阴阳五行学说的哲学系教授，本该有一个知错改错的起码态度与诚意，而且历史给了他10余年反省的时间（阴阳系统论发表于2002年，张功耀公开反对中医全面否定阴阳五行理论的科学性是2006年左右），但10余年来，张功耀根本就没有改变过自己的态度，想以沉默的方式掩盖自己不光彩的历史，蒙混过关。如此，有必要对张功耀进行阴阳五行怎么科学解读的开化！让历史给一个必要的了断，也有利于利用余生悔过自新，做一个名副其实的哲学系教授！
阴阳五行学说是一个完整严密的体系，属于站在整体观念的角度研究事物内在气化运行规律及其矛盾损益关系的学问。取物比像是这个理论体系的特色。这个理论体系主要由阴阳五行、五运六气等基本概念与关系所组成。用当代大家都能理解的话来说，这个理论模式就是“是什么”与“怎么样”。其中阴阳五行就属于前者，五运六气就相对属于后者。
下面我们先介绍阴阳五行在表达被我们探讨的事物的本质内容究竟“是什么”的思维艺术。
所谓阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。也就是说，阴阳与矛盾的区别就在于矛盾对相互对立的双方那方为矛或为盾没有具体的规定。而在阴阳这对概念里究竟那方为阳或为阴是有规定的。这是因为矛盾没有通过对内在的矛盾利害关系的表达形式进行必要的物化，还只能停留在各自为政的理性认识层面，而阴阳五行学说，正是这一思维形式的超越，就有可能成为一个具有理性具体思维特征的直接贯穿于事物气化运行规律中去，把握其矛盾损益关系的理论体系。
大家想一想，矛盾利害关系是不是只可能出现下面这几种体现方式：
1、对我有害的联系
2、对我有利的联系
3、我对其有利的联系
4、我对其有害的联系
其中的我就是矛盾利害关系的同一性。如果把我用土去物化，那么对我有害的就是木，对我有利的就是火，我对其有利的就是金，我对其有害的就是水。这就是《阴阳系统论》早就论证了的，木火土金水属于阴阳内容存在形式的真谛。
比如地球这个特定的空间，天地就是通过东南中西北的形式体现出来的。如果构成人体的生理物质是气血，那么气血在形体结构方面是通过什么形式体现出来的，在功能态方面又是通过什么形式反映出来的等，只要我们有科学的阴阳五行理论为指导，在传统中医学就不难归纳与总结出对应的概念，这个将在开化张功耀中医为什么是科学的另一篇论文中再做具体介绍。
我们知道，形式与内容属于辨证的关系。这个关系就是交织在五运六气所反映的阴阳内容在木火土金水空间怎么变化的过程。如果把这个意思贯穿到《阴阳系统论》“是什么”与“怎么样”模式，那么在是什么范畴属于内容的东西，在“怎么样”这个逻辑范畴就是形式，原来在是什么范畴属于形式的东西，在“怎么样”范畴就将以内容出现。如果把具有阴阳属性的五运六气分别用符号进行表达，那么甲乙丙丁戊己庚辛人癸十天干就属于运，其基本内容就是木火土金水；寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支就属于气，其内容如果按照自然环境有关的去物化，就是温热燥湿凉寒。
所以，表达阴阳内容存在形式的五行，其实没有生克制化的功能，因为其还没有内容的属性，仅仅反映的是阴阳内容的存在形式；只有其转化为阴阳在空间方面的气化内容以后，才会具备这样的功能；六气就属于阴阳在木火土金水空间不同时间的气化内容。
我们都知道，理不离数，数不离理。比如矛盾这个概念，虽然表面上是一分为二，但在具体的矛盾里，其实都潜伏着三的数理。这是任何矛盾必将具备的对立统一关系决定的属性。只有具有同一性的矛盾双方才会具备这样的统一。如果我们把矛盾对立的双方用不同来区别，那么这就是二数，那么第三数就是矛盾对立的双方都具备的同一性。比如在地球这个特定的时空对整个宇宙一分为二，那么地球白昼的一面宇宙就为阳，地球为黑夜的一面为阴；地球就是一个宇宙一分为二的同一性。如果没有地球这个同一性，宇宙的一分为二由于没有参照物，就属于抽象的没有具体所指的矛盾。再如左右或前后等的一分为二，都潜伏着以什么为参照物的三的数理。在这个基础上，我们再探讨六气数理就有一半的功劳了。
前面经常说到“气化”，在《阴阳系统论》究竟是什么概念呢？所谓气化就是指事物存在过程，矛盾双方本身固有的内在变化属性。也就辩证法所谓的自己否定自己。辩证法规律表明，辩证的否定是这样一种否定，它是通过事物内在的矛盾运动而进行的自身否定，即自己否定自己，并通过自身否定实现自己运动、自我发展。也就是说，事物首先是肯定自己，然后就是否定。也就是在肯定基础上的否定，并在联系的基础上发生所谓的层次质变。
为了便于在叙说时候更方便，我们把矛盾任何一方的对立面的双方分别用A与B表示，把将A与B的对立构成一个具体矛盾的同一性用V来表示。那么，A对自己的肯定为一步气化，对自己的否定为另外一步气化；B对自己的肯定为一步气化，对自己的否定为另外一步气化；V对自己的肯定为一步气化，对自己的否定为另外一步气化。把三者各自的气化加起来的理数就为六。不难看出，所谓的气化完全是事物内部的矛盾成分自我变化的属性，是事物的矛盾发生联系的源泉。同时也充分证明，事物变化的原因基于事物的内部。把矛盾任何一方的六步气化用地球这个物理环境的因素来物化，就是温热燥湿凉寒。矛盾双方各自的六步气化分别用符号表达，就是十二地支。
所以，《阴阳系统论》展示的“是什么”与“怎么样”才是阴阳五行学说的基本理论模式。如果用一句话来概括，就是阴阳内容的气化运气规律就是五运六气。其中五运就是阴阳在空间方面的气化内容，六气就属于阴阳在不同空间一定时间的气化内容。阴阳与五行的形式与内容的关系就是交织在这样动态时空的。
如果我们对这个基本模式都不了解，而且把自己站在片面的、狭隘的角度看问题得出的结论，归结于这个理论的荒谬，本身就不是严慎科学的态度。尤其作为一个大学的哲学系教授，一个学者，起码要有一个敬畏真理的心态。如果对一个理论体系的基本框架是什么都不太了解，就对她做出怎么样的判断，甚至用“不开化的中国人做出来的文化垃圾”这些不但难听，恍惚自己很开化让人觉得是个洋人的口吻，中伤的不仅仅是“阴阳五行”，也不仅仅是传统的中国文化，而是对真理的亵渎，不算一个合格的具有哲学系教授头衔的中国学者！只有从阴阳系统论的动态整体角度出发，才有可能对阴阳五行学说及其中医学形成系统科学的认识。
科学家应该保持相信科学的心态。阴阳五行理论是属于中国传统的一些文化，它其实是有一定的依据的，只不过是我们现在的科学没有办法达可以解释的程度，但任何理论到最后都是可以被科学解释的。
首先就是冷静的面对，然后做出分析，然后通过实践来进行研究一步一步研究里面的理论和知识，这样的话也是可以促进科研的发展
阴阳五行理论本来就只是古人们粗略的“科学”而已，对真正的科学没有什么参考价值，不需要如何面对。
华夏传统文化气一阴阳五行哲学社会科学，其复杂性是现代科学所无法轻轻了解的，涉及了儒释道哲学的社会科学，需要有哲学思维才可以理解，也就是需要极高的智慧才能理解中华传统医药文化的博大精深。
科学家应该这样面对阴阳五行理论，阴阳五行是自然界和人类社会，物质存在和运行变化的自然现象，就象数学里的三角形，三个角的和等于180度一样，这是定律。科学家只能利用这些定律，即阴阳五行，但不能发明创造阴阳五行。
阴阳五行在天为气，在地为质。春天木气万物生发，夏天火气万物生长，秋天金气万物已成，冬天水气万物收藏，土气随四行之气而行。这是自然气候运行规律，就象刮风下雨雷鸣电闪一样，这不是科学家所能更改了的，也不是科学家们所研究的对象，人类只能利用这些自然气候现象，才能很好的生存。
在地为质，大地就是由这五种物质组成的，金就是金，木就是木，水就是水，火就是火，土就是土。这是天地生成之始时而自然形成的，那为什么是由这五种物质组成的，这不是科学家研究的对象，人类只能利用这五种物质，但不能创造新的物质。就象人有男女，动物有公母一样，这是定律，是不能更改的定律。
至于五行相生相克，这同样也是物质生成之始时的自然本性，人们只能利用五行相生相克的属性去生存。科学家只能是单个去研究某一种物质的性质，而能更好的为人类生存服务。比如科学家们研究金的性质，就可以造出飞机，轮船，汽车，火车等等。但为什么火能克金，金能克木，土能生金，金能生水，这不是科学家研究的对象，因为这是定律，不需要研究，只能应用。
中医是一门科学，它的理论源泉就是阴阳五行，是利用阴阳五行这个定律建立起来的体系，因为人凛五气之全，天人合一，所以它要把阴阳五行全部考虑在内。其它领域的科学家，只是去研究五行中的一行就够了。
总之，阴阳五行不是科学家们研究的对象。科学家面对阴阳五行，只能应用，利用它们的属性。
系统阐述五行和阴阳理论.答的好追加五百分!!
不知道，另请高明吧。
五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，是由于中国古代人对世界认识不足造成的，。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼樯作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。 “五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。 综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。 又，五行（xíng），五排、五列。《素问·气穴论》：“热俞五十九穴，水俞五十七穴，头上五行，行五，五五二十五穴。”《素问·气府论》：“其浮气在皮中者凡五行，行五，五五二十五穴。”
编辑本段五行即阴阳之质，阴阳即五行之气
阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。 在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。
1、五行的理论基础
古代的人们创造了五行，在几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性，至于古代的人们是在什么理论基础上，用什么的方法和原理来创造出五行，一直是现代人迫切需要理解的重点问题，当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉，试图找到产生五行来源的原委时，得到的只有失望，虽然现在人们对五行的成因有诸多的解释，遗憾的是没有人能明确地说出创造五行的原始依据、过程、和原理，而最大的遗憾则是古代那些创造五行的先辈们，没有将五行的产生原理和创造过程流传下来，让后人在黑暗中摸索了几千年也搞不明。 五行这一套性质标准与关系定律是建立在什么理论基础上产生出来的呢？虽然肯定五行首先是来源于实践的认识，但将这个由实践的认识提高为普遍性的理论，就必然有一个相适应的基础方法，有一套可靠的现实依据，有一个顺应自然的发生过程，简单一点说，是它必须有一个理性的基础，再在这个理性的基础上，通过思维创新而创造出来。 阴阳又是怎样生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以发现有一套相关的理论能够为人们带来有益的启发，它就是《易经》中的八卦。稍微读过《周易》，或者对中华传统文化有一定认识的人，对八卦应该不会感到陌生，八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质： 震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。 从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。 人们已经知道，八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷，其基础性的形象物质体现为水，阳的性质为明亮炎热，其基础性的形象物质体现为火，阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，应该注意到，八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。 是阴阳生化出五行吗？ 应该注意到，八卦中的不同性质，是以四象为基础，在每一象上再另加一阴或一阳而生成，而四象则由阴阳相互变化而产生。为阴阳运动变化规律中的四个标定点，四象有东、南、西、北的分属，少阳归属东方，形象为青龙，性质为木；太阳归属南方，形象为朱雀，性质为火；少阴归属西方，形象为白虎，性质为金；太阴归属北方，形象为玄武，性质为水；如果将四象与五行相比较，就会发现双方有非常多的相同之处，五行木归东方，火归南方，金归西方，水归北方，土归中央，四象只比五行少了一个中央方位。 2、五行的真实本质
如果要清楚地认识五行的真实本质，必须从阴阳的变化规律中找寻。阴阳变化规律有一个规范性的程序化过程，共分为阴消阳长、重阳必阴、阳消阴长、重阴必阳四个步骤，在阴阳的变化规律中，有两个明显的特点，一是阴阳相互消长；二是阴阳相互转化,阴消阳长和阳消阴长都为一个量变过程，特点是双方的量变可以引发整体的质变；重阳必阴和重阴必阳都同为一个质变过程，特点是双方的质变转换会引发双方量变趋势的改变；在阴阳的运动变化规律中，于是就存在了几个非常重要的具有标定作用的坐标点，它们分别为两个阴阳平衡点和两个阴阳极限点，两个阴阳平衡点都显示为双方在量上的对等均衡，两个阴阳极限点都显示双方在量上发展的最大极限。 阴阳运动变化规律中的两个平衡点和两个极限点，共同构成了一个可以标定阴阳运动变化全过程的坐标系统，将四个标定点用拟物化来表达，从便成为了四象产生来源。那么，阴阳的变化规律又是怎样生化出五行的呢？ 其实这是很简单的事情，从阴阳的变化规律中可以看到，阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。这五种状态就是五行的真实本质。 在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一。 四象是古代的人们从阴阳运动变化规律中，找出具有特别标定意义的点组成的可以标示阴阳运动变化全过程的坐标，五行则是古代的人们从阴阳运动变化规律中，对运动变化产生的不同状态以性质为主体作出的分类。 五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。 我在《阴阳是什么》中已经指出，阴阳只是一个形象，一个“对立统一”的具体形象，它没有具体性的指定事物，是一种泛指的，具有广义性功能的大众化公众形象，阴与阳这两条统管一切事物的纲领也只是有特定的性质，而没有特定的事物。五行从阴阳的变化规律中产生，为阴阳运动变化过程中表现出来的五种不同量变状态，由此可知，从阴阳的运动变化而产生出来的五行，也不是具体性的指定事物，而是五种特定性质的运动状态，只能具有特定性质内容的抽象性广泛意义，为一种理性的性质表达。 古代的人们将阴阳变化规律过程中的五种不同量变状态称为“五行”，其意是表示这五种状态中的每一种状态，都具有特定的广泛性意义表达，都代表着一个行列系统的相关性质，五行其实是五个行列系统状态的简称。 古代的人们可能觉得，以阴消阳长状态、重阳极限状态、阳消阴长状态、重阴极限状态、阴阳平衡状态用为日常的表达方式，在实践运用颇有点复杂，不够简洁，而最大的缺点是不容易在不同知识层次的人群中推广，人们创造五行，目的是为人们提供把握事物运动变化的基本原理，让人们掌握这些知识来认识自然和改造自然，太过复杂的理论原理，不容易为低知识的人所掌握，于是人们也象创造阴阳一样，采用了一种模拟化的形象表达方法，将阴阳变化规律中的五种状态以鲜明的具体性形象作出简洁的替代。 人们将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。 将阴阳运动变化产生的五种状态进行了形象化的的处理后，大大地方便了记忆，以这些日常见闻的物质形态为形象，有这样的最大好处，在实践的运用中，只要记住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它们只是一个个表面上外在性的形象化代表物，就可以顺理成章地掌握了统管一切事物的五个行列的性质特点，可以轻松地掌握阴阳在运动变化过程中五种不同状态的具体性质，明白到金的真实本质为阳消阴长状态，木的真实本质为阴消阳长状态，水的真实本质为重阴极限状态，火的真实本质为重阳极限状态，土的真实本质为阴阳平衡状态。 在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。
3、五行性质的属性范畴
金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中五种不同量变的存在状态，从阴阳是生化宇宙间一切事物的基础材料这个认识出发，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量变状态的阴阳相互作用而产生，在不同的阴阳量变对比中，自然会产生出不同的事物形态和运动状态，由于阴阳相互作用中的变化状态只有五种，从本质上说，宇宙中一切事物必然是阴阳五种变化状态的产物，从这个认识基础上看，宇宙间一切事物都必然性地在五行体系中有一个具体性的固定性质，而且这个性质是绝对不变的，比如人、动物、植物、矿物，它们由不同的阴阳状态所产生，这是不可改变的事实。 但从现象来说，任何事物都不会永远地处于静止状态，静止是暂时现象，运动是永远的本质，在不停的运动变化过程中，事物所处的状态也会不停地发生变化，因此，一件具体性事物的五行属性，可以跟随时间、环境、条件的改变而相应发生改变，比如草木的性质属于木，当它发生燃烧时，就变为火；一件物体位于东方时，其性质定为木，当它转移到南方后，其性质则定为火；一个人的性格处暴燥时，属于火，当处于柔弱时，则属于水；从运动观点上看，事物的五行性质有一个相对性变化，由于一切事物的运动变化都由阴阳量变产生，所以事物发生的变化状态，也必然只有五种，绝对不会多，也绝对不会少。 从不变与可变的原因中认识到，事物的五行性质有一个绝对性和一个相对性，绝对性是指事物由整体内阴阳量变对比形成的不可改变的固定状态，也是事物的基本形态，相对性是指事物在运动变化过程中的不同表现，这个表现是各种因素的综合性作用反映。 现实世界是一个非常复杂的世界，在这个世界中有着无穷无尽的事物在不断地发生，虽然以阴阳的运动变化原理，一切事物都必然归属于五行，但如果仅仅以简单的五种状态，就将丰富多彩和千变万化的宇宙万事万物包容在一起，是不是有点过于简单化？ 必须看到，五行虽然只是五种状态，但每一种状态都包含着一个由无数相同或类似状态的事物组成的范畴，比如阴消阳长状态，它可以分为两种上不同形式的阴消阳长，一为在以阴大于阳状态下的阴消阳长，二为阳大于阴状态下的阴消阳长，前者为阴消阳长过程中的前一阶段，后者为阴消阳长过程中的后一阶段，再深入地看，阴消阳长有着无数个不同的力量对比，形成一条双方力量相互在不断消长的比例过程。 比如重阳极限状态，它的标准形式为火，在实践中，人们可以发现到，同是火，由于产生的基础来源不同，在温度上就有不同的表示，少量的物质燃烧可能只有几百度，大量的物质快速燃烧可能有几千度，这说明，重阳极限状态可以由不同的极限量而形成一个变化系列。 又比如阴阳平衡状态，它可以分成为量的平衡与质的平衡，在质上的平衡可以表现为量上的不平衡，在量上的平衡可以表现为质上的不平衡，而由不同等量阴阳平衡形成状态，就可以形成一个量化系列，一幅《太极图》明显体现的就是量上的平衡和质上的不平衡，另外又体现为相反性质在等量上的制约平衡。 再从另外一个角度上看，还有一项重要的规律过程在证明五行完全能够将所有事物包藏在内，而不会被遗漏，由于一切事物都必须服从大自然中不可抗拒的生死规律的摆布，都必然性地共同走上一条从发生到兴旺，从兴旺到衰落，再从衰落到消亡的道路，我在《阴阳的产生来源》中已经解释过，这条不可抗拒的自然规律的本质，其实就是阴阳运动变化规律在事物中的具体性体现，如果将这条自然规律进行详细分解，也必然会分解出五种不同的状态，当所有事物在沿着生与死这条不可抗拒的自然规律在发生运动变化时，其变化过程中的不同阶段也只会出现五种状态，事物的性质变化也只能在五行的性质之中发生相应的变化。 五行中的每一种状态，都包含着一个行列化的相同性或类似性的范畴，于是简单的每一种状态都变成了一个具有集成化性质的状态，五行中的金、木、水、火、土，就成为了具有集成化的简洁性形象。
编辑本段五行总论
五行的性质
木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下： 木－好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。 火－性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。 土－性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。 金－性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。 水－人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。 也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。 中医五行相生相克图
五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。 五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。 五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。 右图为五行相生相克、五行相冲图解（五行相冲就是五行相克）
五行相生相克原理
五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。 根据宇宙的磁场原先是浩瀚的大海(水).在海中产生了植物(木).再经由太阳(火)的照射慢慢的有了陆地(土).再从陆地中去发现了铁的矿物质(金).尔后从铁矿中提炼成铁器做成盆子来取水。这就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。 又赤裸裸的大地一定要植树(木)，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失(土)，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水)，古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火(火)，为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁(金)，生火需要用锯子斧头来劈材(木)，这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。
金：白色，位置：西 木：青色， 位置：东 水：黑色，位置：北 火：赤色，位置：南 土：黄色，位置：中
五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的金属，树木，流水，烈火，土壤，其实五行乃是五气，比喻为五种物质，乃形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。
阴阳
万物从一开始，一的内涵就够我们研究的了，一分为二，画为“－”和“--”，即阴阳两仪，阴阳又是根本，光是阴阳就足以解释世界万事万物了，如阴阳对应季节就是夏、冬。阴阳两仪分为四象，即太阳，少阳，太阴，少阴，对应1、3、2、4，阳为单，阴为双。太阳，少阳对应1、3，太阴，少阴对应2、4。太阳为1，少阳为3，太阴为2，少阴为4，同时也是1234数的顺序的由来，古人发明了1234四个数了。太阳对应太阳，太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之气，月亮为至阴纯柔之气。少阳为木，太阳为火，少阴为金，太阴为水，对应四季为木春，火夏，秋金，冬水。夏的阳气至明，故太阳为夏火，木春为少阳。这里应该看得懂，把事物分为阴阳四象，现在看来很简单，但这是三千多年前的知识，把阴阳四象与数相联系，就更加不简单了。 阳极而阴，阴极而阳，这个也应该看得懂，现实中有很多例子证明。古人是如何得出来的呢？是观察自然就得出这么一个放之四海而皆准的高度概括的理则吗?1为阳气之始，2为阴气之始才对，故刚才的太阳为1，太阴为2，是错误的要修正，故太阳转为阴之始为2，相应的火也为2，太阴转为阳之始为1，相应的水也为1，古人想到这里太了不起了，故水1，火2，木3，金4。
顺生逆克
顺生逆克，这个定理不知是谁提出来的，但我们在现实生活中能找到很多例子证明，那么推理是怎么回事呢？古人取得如此巨大的成就秘诀就是举一反三，对人类与自然观察仔细。在中医里，气顺则百病除，气逆则百病生，当然顺生逆克，其实犯了循环论证。春夏秋冬，自然之顺序也，1234，数之顺序也，顺则符合自然规律，故顺生，违反自然规律则亡，故逆克，说出来道理很简单，故古人云：大道至简。金木水火，春夏秋冬皆气也，由春而夏，由夏而秋，气之流动也，自然之规律也，不可违反也，违反则自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，阳气渐旺上升，由秋而冬，阴气渐旺下降。阳主升，阴主降，大自然也很多例子证明。升降是符合阴阳学说的，升为阳，降为阴，故阳上阴下，引申一点，男女交合，男上女下，自然之位，不要说连男阳女阴都不晓得，那么是不是女上男下就不对，哎，又犯了形式主义了，阴阳是二气，不是形式，气之流动，变化莫测，唯有轨迹可寻，阴阳有这么简单就对了，男上女下，或女上男下，不过是阴阳二气流动的两种形式而已，形式多着呢，研究这方面学问的人就是阴阳家，古代的性保健专家，一两千年前就出现了性保健专家，而且知识那么丰富，无所不包，中国人的性生活质量却不是世界上最好的，究竟是古人抛弃了我们，还是我们抛弃了古人。 由夏而秋，因为有个阳极而阴，阴极而阳，阴阳转换，故不可火生金，而有个中间转换的枢纽，名之为土，土在中间，至此五行全，由此可见，阳极而阴，阴极而阳，也不是说变就变，而有个变化的过程，这个过程很好理解，因为火为太阳，变成的是阴之始，但接下来的金是少阴，不是阴之始，由阴之始到少阴，肯定有个过程，故先火生土，土再生金，而且是由阳变阴，阳主生，而阴主亡，阳主进，阴主退，顺主阳，逆主阴，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，无中间土的转送。火变金，全赖土之功，阳变阴，本为逆，因为有了土，就火生土，土生金，顺生了，阴变阳，本来就是顺，故水生木。这就是五行相生的原理，五行相克一样的道理。这些在中医里都是很基础的部分，中医辨五行，就是辩五气，辩五气，远远比这里讲的复杂高深，毕竟那是一门学问，这里只是告诉你五行就是五气，推理五行就是辨识五气的流动轨迹。
五行与太极
金为阴（克火之阳柔、合土之阳刚），水、木为阳（生水之阳刚、补木之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 水为阴（克土之阳柔、合金之阳刚），木、火为阳（生木之阳刚、补火之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 木为阴（克金之阳柔、合水之阳刚），火、土为阳（生火之阳刚、补土之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 火为阴（克水之阳柔、合木之阳刚），土、金为阳（生土之阳刚、补金之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 土为阴（克木之阳柔、合火之阳刚），金、水为阳（生金之阳刚、补水之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 综合而论，各场合为人之道，也尽赘述其中。如果将其中的各潜在制约因素和变化规律延伸到心理领域，则内容会非常深刻而有社会实用价值。唯注意需要在严谨的推理和观察归纳基础上的拓展心理领域的学术知识，且一定要与12星相、12生肖、以及网络流行常见的几元答案心理测试题区分开来，前者目的是为了无限拓展而去细分出确切心理知识，而后者则是为了方便区分人群为目的，简单从形式主义上简单作的算命类推论。
